有天地，然后有万物，有万物，然后有男人和女人，有男人和女人，然后有丈夫和妻子，有丈夫和妻子，然后有父亲子，有父有子，然后有君臣，有君臣，然后有起有落，有起有落，再有礼义有误。夫妻之道不能昙花一现，故谓之“恒”；持久性很长。物不能长久原地不动，故名“逃”；逃走的人，也是退路。事终难逃，故名“大庄”。事终不能强，故称“晋”；晋人进入。入则伤，故以“明义”为之；野蛮人也受伤了。外面受伤的人都会在家，所以被称为“家人”。穷家要听话，所以叫“守望”；听话难免有困难，所以被接受为“坚”；坚也难。事情最终不会是困难的，所以我们用“决心”接受它；解决办法是放慢速度。如果你拖延，你就会失去一些东西，所以你会以“损失”来承受它。损失必然会获得，所以我们用“收益”来表示他们。利益无穷，必须决定，所以我接受它为“奎”；必有相逢，故以“姤”收；物相会而合，故名“翠”；聚而上者，谓之上，故称“上”。上升后难免被困，故称“困”。被困在鞋面的人，难免会拒绝，所以“井”就是为了它。井道不可改造，故称“拆除”。皮具人莫若丁，故称“丁”。师父不是长子，所以受到了“震惊”；震惊者也在移动。事物不能停止运动，所以他们使用“Gen”；根停止。事物不能终止，所以接受为“渐进的”；渐进也是进步。进则必归，故称“归妹”。得其所者必大，故得“风”；有钱的人是伟大的。穷人和伟人将失去家园，因此他们被赋予了“旅”。没有旅行的余地，所以我接受它为“Sunda”；巽他也进来了。然后人们谈论它，因此他们接受它以换取它；交换它的人说。说而散，故收为“欢”；欢也分别。事物离不开端，故称“节”。我相信它，所以我接受它为“中服”。有信徒的人必须这样做，所以他们接受它作为“小事”。有物者必得救，故得之为“积极”。事情不能穷尽，所以接受它们为“未完成”。
【翻译】有天地就有万物，有万物就有男有女，有男有女就有夫妻，夫妻繁衍有子孙就有父子，有了父子，人就越来越发展，只有有君臣，有君臣，才会有上下之分，也只有高低地位之后，才能处理礼义。象征同情的“贤”卦所蕴含的夫妻之道，不能不天长地久，所以“贤”卦后接“恒”卦，象征永恒；恒常意味着永恒。物不能久居于一处，故有象征退却的“敦”卦；敦的意思是退却，走开。事物久久不能收回，必重振雄风，所以接下来就是“大庄”卦，象征大吉大利。事情不可能长久繁荣昌盛而不进步，所以接下来是“金”卦，象征金昌；晋的意思是晋长升。往前走势必受损，所以接下来是“明一”卦，象征光明的死亡；义是伤害的意思。那些在外面受伤的人，为了家人的安宁，必须回家，所以象征家庭的“家”卦随之而来。家庭不诚实会导致贫穷和各种不良行为，所以接下来是“桂”卦，象征服从和不服从；奎的意思是听话不听话。如果事与愿违，难免会导致剑难，那么接下来就是象征剑难的“剑”卦；简的意思是简难。事情不可能结束，很难长久，所以接下来是“解”卦，象征着放松；解是放松和放松的意思。过多的抚慰必然会导致失落，于是象征失落的“失”卦随之而来。能不断地损己利人，必得利他，所以接下来就是象征利得的“义”卦。
利益不一定是满溢崩塌，果断淘汰，所以接下来就是象征决定的“夬”卦；夬意为除恶的决心。决心除恶必有美满，接下来就是象征相遇的“姤”卦；姤意为相遇。事物相会而相合，于是就有了象征相合的“翠”卦；崔是收敛的意思。收敛才能进步，叫扬升，所以后面跟着“扬升卦”，象征扬升。上升不仅会导致贫穷，所以接下来是“困难”卦，象征贫穷。遇难者必须回到底层才能安居乐业，所以接下来是“井”卦，象征井。水井的原理要久而久之，所以要改革整治，所以接下来就是“革”卦，象征改革。没有什么比定气转熟更引人注目的了，接下来就是象征定气的“定”卦了。主持鼎鼎之人，莫过于长子，故其次为“震”卦，象征权势如雷贯耳；震是雷鸣般的震动之意。事情不能长时间兴奋，要适当克制，接下来就是象征克制的“根”卦； Gen 意味着克制。事情不能久拖不决，必须逐步完善，所以接下来是象征渐进式的“健”卦；渐进是渐进的意思。渐进必有回报，所以接下来就是“桂梅”卦，象征娶女。物归来，必致富贵，故以下为“丰”卦，象征富足；丰的意思是丰富。穷人和富人都将失去居住的地方，所以象征旅行的“旅行”卦随之而来。出差无处安居和工作，需要服从他人才能进入招待所，所以接下来是象征服从的“巽”卦；巽意味着服从和进入。
进入合适的居所后，心中一喜，接下来就是象征心悦的“兑”卦； Dui的意思是新月。心中的喜乐便能消散，故后附“欢”卦，象征散去；欢的意思是分散。东西久了不能不克不及散，所以接下来是“戒”卦，象征克制。如果有节制，就应该保持正直，所以接下来就是“中福”卦，象征着正中的正直。坚守诚信的人，必将坚决履行职责，所以接下来是“孝国”卦，象征“孝国”。善行超越者，做事就会成功，所以后面有“吉吉”卦，象征事情已经完成。事物的发展不能以成功告终，所以紧随其后的是六十四卦，即“未极”卦，象征未竟之业。
【注意事项】
1、世界与大地之间只有万物，所以我接受它为“屯”；村子的富足也是事物诞生的开始——接受、传承，《广雅·石鼓》“接受，跟随”； “接受它”就像说“那么它就是”。这几句话表明，《易经》中的六十四卦以“干”和“坤”为首，象征天地转化为万物； “应”是指天地开始相会，万物生起，其阴阳和谐充满气（参考“屯”卦的译注，以下卦名都是与此类似，除非另有说明）。例，《序卦传》依次描述六十四卦的含义，根据卦名，有时只取某一卦名的一个方面。因此，卦名的完整含义应以原卦的解释为准。 《周易》：“村不练余。当‘屯’时，刚柔相见，天地合，雷雨汹涌，气满，故名影儿，故名''富则气，谓之始，谓之时，谓之难，谓之。”
2、饮食必须打官司——这句话还是说，人类一旦在生活资料的分配上出现问题，也会引起纠纷。 《汉书》：“生夫则富，富则富。”
3、人人都要比——《韩珠》：“人潮涨不比，斗则无休；相亲必比，则和平。”
4、事情不能结束，就用“斗人”——“汉竹”：“要不然大家都是同志，可以出去陪人，不谋而合。”
5、乐于跟随别人的人，才会有事可做——乐，意思是乐，乐。这句话的意思是那些乐于跟随别人的人，一定是有事可做的，后面的“顾人，事也”的意思。 《汉商易传》：“臣为君，子为父，妇为夫，弟子为师，不愿为所欲为者？”
6、在场的也是伟大的——《周高话》说：“在场不教大，在场者上下，大者在小者旁。称‘现在’是大事。而且，它被解释为‘大’。”
7、颇为感人，然后合体，故称“咬”；吃的人也合起来——“咬”的意思是“参与”，这里强调“咬”的意思。 《汉书》：“你看，各方会联合起来。”本例中，“nii”的含义取“ni”，与下文中“明义”的含义相近，都是以卦名的意义的一端为准。 .
8、事物不能共存，所以用了“本”——这两句话说明了饰品的重要性，体现了古人的“上文”思想。 《汉书》：“物若相宜，必外修饰。” 《东坡易传》：“君、父子、夫妻、友，所谓‘合’。行直者称‘勾’，礼时称‘本’。它是用来装饰感情的。”
9、先装饰再繁荣——这句话是《本》中六个“白本，无罪”的意思，体现了古代“尊文学”和“文”的辩证观。强调品质”。 《汉书》：“观赏性极强，真是悲哀。” 《张忠》援引张石的话说：“本饰比文字更有价值，而文字过多，会破坏其品质，有些东西没有意义。泽恒什么都做了。”案例，以上几句话可以说明《序卦传》作者的审美观点。
10、不再妄想，故名“无妄”——这是除恶归正的意思。周敦颐《通书》曰：“行不义为虚，为虚则非虚，非虚则诚，故“武虚”为二“归”。
11、没有傲慢，那么动物就可以是动物——动物，它包含了动物的美德的含义。 《折中》引用闫彦生的话说：“若无狂妄，则为禽兽，禽兽有德。”
12、不照顾就不能动，所以叫做“大过”——养，指的是保养得当。这两句话表明，必须有足够的和过度的维护为基础，然后才能应对重大事件，必须有非凡的非凡行动。 《汉书》：“不扶则不能动，扶则厚。” 《正义》：“郑玄云：‘支撑圣人，应该太厚了。’王府司在此卦云上注：‘音多。过去。‘韩氏云’‘养则厚’，与郑玄、府司同。”姜宝道：“没有什么支撑，身体就站不起来，大事也不能出手，动了，肯定有人比别人大。”
13、夫妻之道不能长，故称“恒”——这是“贤”“恒”两个卦的组合。 “贤”卦表示同情，即夫妻之道； “恒”卦寓意永恒，故此道永恒，不可改变。 《结界》引郑玄说：“都说夫妻应有终生之意。夫妻之道，叫“贤”“恒”。在这种情况下，文字下的经文序与上一段经文的序有明显的区别。 . 《汉书》引用前人对《上经》“天道”、《下经》“私事”的理论，认为不符合“易”的意思，并指出上下经是“天人错综，有果有变”，不偏不倚。这种说法似乎是可取的（见《仙》卦译注）。
14、穷家一定要听话——这叫破家，那你就穷听话了。 《汉书》：“亲近亲，过错不服。” 《洁洁》引用崔静的话说：“女人嘻嘻，过错就是不听话；不听话就是穷，穷就是听话。” 《钻书》：“嘻嘻，不守规矩，缓刑过活，闲来无事，家里穷。你穷，家破人亡。”
15、利益必然是决定的贲卦变家人卦复合，所以接受为“夬”——审判，既包括崩溃的意思，也包括消除的意思；夔，即决明。这两句话表明，收益不一定会导致溢出崩溃并被淘汰，即“利润”将变为“亏损”。 《汉书》“不断利必利，故必决。” 《周易·纪说》：“积益已满，故必决”，“易”后有“奎”，高岸为谷之意。”
16、决心必有机缘——寓意除恶必有喜闻乐见，下方贴“姤”卦名。 《汉书》：“善恶有报。”
17、 聚而上者，谓之升——《南玄亦说》：“世间之物，散则小；聚则聚贲卦变家人卦复合 易传——序卦传，小而长，所以他们聚集在一起。上升的人也上升。”
18、井必须改造——《韩竹》：“井又长又脏，宜改造。”
19、器主更像长子，所以叫“震”——“鼎”有两层意思：一是煮熟食物的器皿，二是象征权力的乐器。前文中“皮料”取烹调之意，此处“主器”取法律文书之意。 “真”也有“长子”之意（见《说卦传》），故在此献给长子的主权，也以卦的意思为例。 《承传》：“甄为长子，故取主仪之意，随“丁”；长子，传国继位，故为师。主乐器之。《序卦》选其一 大义。”
20、没有旅行的余地，所以叫“巽”——巽，有“可以进入”的意思。 《桀桀》引用韩康波的话说：“旅行没有什么可以容纳的，但可以和寻达一起进入。”
21、说而后散，故取名“欢”——说，即“喜”；散，指将其喜乐散布于他人，发出卦名“欢”。从广义上讲，它也可以通过学习扩展到其他人。 《汉书》：“说话不能偏，所以应该散。” 《南玄亦说》：“只说道，推而达人；说后散，故为“欢””
22、信节，故称“忠福”——“节”与“信”二字有关联。 《汉书》：“福是信，有节，宜守信。”
23、有信仰的人一定要去做，所以接受它为“小事”——这句话成就了正直，你不妨超越小事，也就是小事的意义信会硕果累累。安氏引向安氏说：“有其信赖，如书上所谓‘有善’（引案见《尚书·朔命》），言自负而居之。那些相信的人，他们的行为一定是有成果的，但是他们太温和了。”
24、有过事的人一定要帮忙——这就是“小国”卦的名字，也是下面“急急”的目的。 《汉书》“做多恭，礼多节俭，能改世严俗，助你一臂之力。”
25、事情是取之不尽的，所以以“未完成”结尾——这是一个事物“完成”的时期，但从发展的角度来看，“完成”必然有“未完成”的因素在其中，所以“周易”的最后一个卦以“未完成”结尾。这里的言外之意是，事情的发展显然不是穷尽的，人们不应该因为成功而固步自封。 《汉书》：“积极能助者，自有穷物贲卦变家人卦复合，物穷则行善，功德甚大，则乱贲卦变家人卦复合，能助吗？所以，它被称为“未完成”。”
【通论】《序卦传》分析《易经》六十四卦的排列顺序贲卦变家人卦复合 易传——序卦传，揭示卦的含义。
全文分为两段：第一段描述上经卦，第二段描述下经卦。孔应达认为：“六十四卦分上下两章，一二章，理不清理，故孔子将上下经，各依其义，故称《序言》。” （“正义”）
文字用简洁的语言概括了卦名。有的符合卦的意思，有的只取一端为说话者。目的是揭示卦与卦之间的有机联系，而不是分析卦。完整的意思。韩康波指出：“《序卦》之意，非《易》之意。卦象多，断章写诗，不能一理。” （《东坡易传》）
《序卦传》分析六十四卦序的原理，同时着重揭示“相因”和“对立”两个发展规律。比如“当你控制住了就相信它，所以你接受它作为‘中服’，”进入之后再谈它，所以你接受它作为‘对’，这意味着事情正在朝着积极的方向发展；取之不尽”，表示事物向着相反的方向转变。蔡青说：“《虚卦》的意思有相因，也有反相。对立面是极端和变化；阶段不是极端的。无二例。”（文中解释虽简单，但卦的排列原则和作者的辩证哲学都体现得很清楚。可以说《序》是六十四的哲学大纲。六边形。
《序传》还透露了一个客观事实：现版六十四卦的序和上下经之分由来已久。张载曰：“《序卦》相通，圣人应有序于《易》。” （《横渠易说》）向安史曰：“易”谓上下经，无考。从《序卦》来看，两章之分可明明。 。” (《周易·周易》) 两者的讨论是基于以上事实。当然，《易经》创世之初，卦象是不是这样排列的，上下经是不是这样区分的，还有待学界日后进一步考证。 .
需要指出的是，马王堆帛书《周易》的卦序与《卦序》中的卦序不同。帛书六十四卦，以上卦为纲，下卦为序排列。这种安排更便于检索。张政林的《六十四卦跋帛》均载于《文物》1984年第3期）。然而，在改编帛卦序言后，卦与卦之间不再有任何哲学联系。因此，研究《卦序》中的“易”原理是没有用的。
