《本》：哼，薄利必来。
《彖》曰：“本、亨”，柔来柔顺，故旺； 艰难时，温柔，所以“薄利多销”。 天文，超越文明，人文。
刚若无柔，则不能“盛”； 柔不附于刚，则不能去。 故柔者“柔而刚”，刚者“旺”； 刚者“柔而柔”，故柔者故利也。 “干”为“力”，“坤”为“艮”，表示阴阳的力量和数量。 “文明终”，“礼”、“艮”之德也。 力数推天，其德人。 “易”有刚、柔、去、来、上下之说，创作最多的是《尧》中的“本”。 因此，学者们一直在争论他们所遵循的变化，说“泰”变成了“本”，这是一个很大的混乱。 一卦变六十三，就是“本”！ 学者只知道“泰”是“奔”，可知“奔”不是“泰”吗？ 《易》中一切所谓的刚柔相换，都是以“干”和“坤”为基础的。 “干”以一阳施“坤”，化一阴生“三子”，皆一阳二阴； 《三子》卦中说“刚来”者，表明此“坤”“也”，“干”化之。生“三女”，皆一阴二阳；“三女”卦中有“柔”字处，明此书“干”也，“坤” " 用于对其进行转换。 所以说这话的人，都是“三子”与“三女”相对价值的卦象。 番6：《彖》中的“谷”说：“正上软下”。 ”曰：“上柔下刚。”《衡》之“彖”曰：“刚上柔下。”曰：“损上益下。” 这六人合适，见了就拿。 “三子”和“三女”的价值十卦有八卦，但只有这六卦，为什么呢？ 曰：圣人取卦之妙法甚多，或取象，或取行，或取变，或取刚柔之变。 取其形象，“天水犯行，官司”之类； 就拿它的台词《六三之虎尾巴》之类的。 无论是哪一种，都像是“口中有物，谓之吃啃”，又如“本”，是刚柔相济。 夫君互换，取之为一卦。 遇到拿的人就说话小六壬，不拿的就不说话。 为什么这么奇怪？
观察天文观察时间变化； 观察人文，转化世界。
《象》曰：山下有火，“奔”； 君子敢破狱，以清政通。
“明树正”是明夜； “无人敢破狱”是停止的意思。
第九天：奔齐脚尖，下车步行。
《象》云：“弃辇而独行”，易福诚也。
那些“文刚”的人就是刘二。 初九、初三，见文。 从第六、二字起，九日有趾，九日有须。 初九应在四六十二文中，初九不可。 开车的人，所以他们为了写作而翘起脚尖。 初九是足趾，所以初六之所以是车。 初九，自洁是对六四的一个很好的答辩化成天下周易贲卦，所以易没有坐他的车，而是徒劳地走了。
六十二：胡须。
《象》曰：“弯其须”，上行也。
初六二阴为二阳之用，初九有应而不受，初三无应而内化. 那些在里面没有反应的人是对的； 倚其须者，为须者，依之而兴。
九三：奔茹、茹茹、永真机。
《象》曰：《雍正》之“祥”，莫莫之陵也。
九日正配，四日也，九日接近； 九日正配，二日也，九日接近。 见亲而不贞，则失节节。 所以，如果初九不在初二，而初二在初四天文也，文明以止，人文也——“贲”，那么比赛也见于初九。 初九也是如此，为什么呢？ 没有办法比较。 九十三言中，贬我二者，辱我者四者； 我可以两者兼得，但永远忠于两者是吉祥的。
六四：本如、伯如、白马、寒如。 土匪, 婚姻.
《象》曰：“六月四日执政化成天下周易贲卦，存疑。” “土匪，结婚”，到头来也没什么特别的。
应该怀疑“六四”的人接近三个。 六月二日以正月初九为准，初九清净如初，正是如此。 初九之所以清净，谁以为是四，四不可以用清净来回答吗？ 是洗净他的车马，插翅随从； 视三者为“匪徒”，而不是“议和”。 此四者天文也，文明以止，人文也——“贲”，于危疑之中化成天下周易贲卦，纷争之际，而免于侵陵之祸者，皆贞节也。
六五：奔御秋园，以绢结； 小气，终于吉祥。
《象》曰：六五吉，有喜。
“秋园”是一个偏远无人的地方。 五与下位无关，而上位九为所依，故曰“属秋原”。 又无应上九者，夫妻贫寒无归，薄礼可久用。 所以，虽吝啬有终，岂不吉祥？ 一个人想要和对方幸福，小气一点也好。 “少”，小也。
《大学笔记》
①秋园：《苏式一传》统称“秋园”，不妥。
上九：白奔，无咎。
《象》曰：“百本无咎”，已成就志。
夫柔之文纲，亦为附纲而服从于人者。 刚柔并济，柔来附之，亦是从人也。 如果你服从别人，那么你就会和别人在一起； 如果你跟随别人，你就会和你自己在一起。 阳随其意，阴随其命，只为所欲为。 故称“白奔”。 手本，墨若白。
