《周易·系辞传》之二十五上古筮书的泛称
[易]①上古筮书的泛称。如《周易》。易的含义一说为"简易"，认为筮法是一种较龟卜简易的占卜方法；一说为"变易"，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。②专指《周易》、《易经》，不但经文可称《易》，传文也可称。③筮官名。《礼记·祭义》："昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面。虽有明知之心，必进断其志焉。示不敢专，以尊天也。"郑注："易抱龟，易官名。"
[三易]据《周礼·春官·太卜篇》载，易有三种："掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。"《连山》为夏代之易，据传，夏易以艮卦为首卦，象征"山之出云，连绵不绝"，故称《连山》。《归藏》为商代之易，据传以坤为首卦，象征"万物莫不归藏于其中"，即万物都以大地为根源，始发端于大地，终又归藏于大地。因其坤为首卦，第二卦为乾卦，故又称《坤乾》。周代之易叫《周易》，夏、商之易今已失传，仅周易传承至今，即今天所见的《易经》。"三易"有一个共同特点，即"其经卦皆人，其别(卦)皆六十有四"。
[太极]系《易经·系辞传》首先提出的哲学概念，又称太一、大一。大即太，太，至高无上的意思；一，整体或绝对唯一的意思。"极"的本义是房屋的最高处，这里引伸为至高的东西。《周易·系辞上》："《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"这是《系辞传》对《易》的宇宙生成图式及《易》的制作过程的描述，即说明太极是天地万物的本原，由太极产生天地阴阳，天地阴阳产生四象即四时，四时又产生出天、地、雷、风、火、水、山、泽八种自然物(以八卦为象征)。太极是一种阴阳未分的原始混沌状态。《王注》："夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称。"以太极为"无"，体现了王弼"贵无"的哲学思想。周敦颐《太极图说》："无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。""五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。"认为阴阳五行均自太极而来，并制定了"太极(无极)--二气--五行--万物"的宇宙生成图式。后世对太极的解释众说不一，但一般用来作本体论探讨。太极的符号见上图。
[两仪]①《易经》中用以指天地。《周易·系辞上》："易有太极，是生两仪。"即认为在《周易》成书之前，先有混元未分的太极，太极产生天地两仪、《集解》："虞翻曰：太极，太一；分为天地，故'生两仪'也。"《正义》："太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即是'太初'、'太一'也。故《老子》云'道生一'，即此'太极'是也。又谓混元即分，即有天地，故曰'太极生两仪'，即《老子》云'一生二'也"。②综合历代易学家理论，有七种说法，即指阴阳、天地、奇偶、刚柔、玄黄、乾坤、春秋，多数指阴阳。两仪的符号为爻，图形为：阳爻—，阴爻--。
[四象]语见《周易·系辞上》： "两仪生四象，四象生八卦"，是《系辞传》对《周易》宇宙生成图式及成书过程的描述。两仪，天地，四象，四时。天地两仪产生春、夏、秋、冬四象，四象产生八卦。《周易乾凿度》："孔子曰：《易》始于太极，太极分而为二，故生天地；天地有春夏秋冬之节，故生四时；四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。"从卦形上来看，即两仪的一极阳爻上分别再生一阳或一阴，形成""即老阳(又叫太阳)， ""即少阴；另一极阴爻上再分别生出一阳一阴，形成""少阳， ""老阴(又叫太阴)。按同样的原理，四象生八卦。这一过程如下图所示：所谓"四象"，或象征春夏秋冬，或金木水火，或东西南北，或阴阳刚柔，实际上是在阴阳的基础上生出新的阴阳，象征阴阳的进一步变化。
[三才]①以八纯卦之初画、中画、上画分别象征地、人、天《周易·系辞传》之二十五上古筮书的泛称，谓之"三才"。《周易·系辞下》："《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。"②重卦六爻位序两两并列，以初爻、二爻象征地，三爻、四爻象征人，五爻、上爻象征天，合天、地、人，谓之"三才"。
[八卦]亦称"经卦"、"单卦"或"八纯卦"，是《周易》中的八种基本符号。由最基本的构成单位"—"阳爻和"--"阴爻组成卦形，每一卦各有卦名，即乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。又每一卦各由三爻组成，故又称。"三画卦"。其卦形则是(依上列顺序)：、、、、、、、。《易传》认为，八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，每卦又可象征多种事物。关于八卦的起源，有种种传说和猜测，如："伏羲作八卦说"、"男根女阴说"、"原始文字说"、"龟卜说"、"结绳说"、"竹筹蓍草说"、 "天地说"、"土圭测影说"、"日月星象说"、"宫室建筑说"、"筮数说"，等等。八卦的上述排列出于《说卦》。以乾坤为父母卦，各统率三男三女，前四卦为阳卦，后四卦为阴卦。每一卦又叫一宫，每一宫又统帅七卦，各卦中所属之卦，各有自己所处的地位，前五个卦分别称为一世、二世、三世、四世、五世，第六卦称为"游魂"，第七卦为"归魂"。八卦象征八类事物，《说卦》云："乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。""乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口"。
[太极八卦图]将太极图形和八卦图形画在一起，便为《太极八卦图》：图中白为太阳，黑为太阴，白中之黑为少阴，黑中之白为少阳。八卦按伏羲先天方位次序排列。此图又称为"天地自然之图"，其黑白两部分正好把一个圆等分为两半。关于其寓意，清人胡渭曾广采众说，于《易图明辨》中说： "其环中为太极，两边黑白回互，白为阳，黑为阴。阴盛于北，而阳起薄之：震东北，白一分，黑二分，是为一奇两偶；兑东南《周易·系辞传》之二十五上古筮书的泛称，白二分，黑一分，是为二奇一偶；乾正南全白，是为三奇纯阳；离正东，取西之白中黑点，为二奇含一偶，故云对过阴在中也。阳盛于南，而阴来迎之；巽西：南，黑一分，白二分，是为一偶二奇；艮西北，黑二分，白一分，是为二偶一奇；坤正北全黑，是为三偶纯阴；坎正西，取东之黑中白点，为二偶含一奇，故云对过阳在中也。坎、离为日、月，升降于乾坤之间，而无定位，故东西交易，与六卦异也。"
[六十四卦]由八卦排列组合而成，分上、下经，上经三十卦，下经三十四卦。名称依次为：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、很、无妄、大畜、颐、大过、坎、离(以上上经)；咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、尖、姬、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济(以上下经)。《事物纪原·经籍艺文部》："《帝王世纪》曰：'炎帝重八卦之数，究八八之体，为六十四卦。' 《史记·周本纪》曰： '西伯囚羞里，盖益《易》之八卦为六十四卦。'""王弼以为伏牺，郑玄以为神农，孙盛以为夏
[爻]①《易》卦的基本构成单位。由"—"和"--"两种符号组成。"一"称阳爻，代表阳性事物，"一"称阴爻，代表阴性事物。阳爻又称刚爻，用九表示。爻题中阴爻又称柔爻，爻题中用六表示。八卦、六十四卦均由这两种爻组合而成。三爻合成一卦，是为八卦，八卦两两相重，即以六爻为一组，可以排列组合六十四种不同的图像。八卦传为伏羲所画，六十四卦传为文王所作。爻还有交错变化之义。《说文解字》："爻，交也，象《易》六爻头交也。"后人注曰："交者，交错之义，六爻为重体，故作重爻象之。"②爻辞的省称。《周易·系辞上》："爻者，言乎变者也。""圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。"《正义》："谓爻下之辞。"(参见[爻辞]条)
[六爻]《周易》六十四卦均由八卦(三画卦)两两相重合成，六十四卦的每一卦均含有两个八卦(两个三画卦)，则有六画，故称为"六爻"。《周易乾凿度》："易气从下生"。谓六爻位次的排列顺序象征事物生长变化的规律，即由低级向高级发展，因此，六爻所居位次自下而上依次称为初、二、三、四、五、上。前人还把六爻的位序两两排列，以初、二两爻象征"地"位，以三、四两爻象征"人"位，以五、上两爻象征"天"位，合天、地、人谓之"三才"。同时，六爻位次还有阴阳、奇偶之分，即初、三、五爻为奇，二、四、上爻为偶，奇居阳位，偶居阴位。六十四卦三百八十四爻，凡阳爻居阳位，凡阴爻居阴位，则称"当位"或'得位"、"得正"；凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，则称"不当位"或"失位'、"失正"。六爻所居位次，第二爻居下卦之中，第五爻居上卦之中，《易》例称"中"。凡阳爻居中谓之"刚中"贲卦变艮卦的寓意，阴爻居中谓之"柔中"；凡阴爻居二位，阳爻居五位，是即"中"且"正"，称为"中正"。由于六爻在卦中所处等次不同，所以其象征意义也各不相同，一般是：初爻象征事物发端萌芽，主潜藏勿用；二爻象征事物崭露头角，主适当进取；三爻象征事物功业小成，主慎行防凶；四爻象征事物新进高层，主警惧审时；五爻象征事物圆满成功，主处盛戒盈；上爻象征事物发展终尽，主穷极必反。还有"二多誉"、"四多惧"的说法。《易经·系辞传》："二与四同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧……三与五同功而异位，三多凶，五多功。"主要是由于二爻是阴位，居于下卦之中，中而位正，故多誉；四爻位是阴位，但居上卦之下，位正而不中，故多惧；三爻位是阳位，又居下卦之极，阳刚而不处中，所以多凶，五爻位是阳位，又居上卦之中，中而位正，所以多功。此处还有以六爻之位分贵贱等。
[中位]六爻所居位次，第二爻处下卦中位，第五爻处上卦中位，称为"中"，象征事物守持中道，行为不偏。凡阳爻居中位，象征"刚中"之德；阴爻居中位，象征"柔中"之德。在一般情况下，即使爻不当位，但如果居二爻、五爻之位即中位，仍然吉利；若阴爻居于二位即中位、阴位，阳爻居于五位即中位、阳位，则既中且正，称为中正，这在《易经》中尤具美善象征。
[当位]《易经》一卦六爻，各有其位，位又有阴阳、奇偶之分，初、三、五为奇，属阳位，二、四、上为偶，属阴位。六十四卦共三百八十四爻，凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，均称"当位"，也叫得位、得正。反之，阳爻居阴位，阴爻居阳位，则称不当位。当位之爻，象征事物的发展、变化遵循正道，符合规律；不当位的爻则象征事物的发展变化背逆正道，违反规律。因此，在一般情况下，当位则吉，不当位则凶。但当位与否也不是判断吉凶的绝对标准，有时，当位不当位间亦有转化之可能。所以，爻辞中常有提醒当位者守正防凶，不当位者趋正求吉之语。
[爻题]六爻的每一爻都有自己的名称，即爻题。爻题由两部分构成，一是六爻在卦中的位次名，即"初、二、三、四、五、上"爻；二是阳爻或阴爻的别名即数名，阳爻称"九"，阴爻称"六"，两者结合，即是爻题。如"上六"、"九五"等。爻题说出自高亨，其《周易古经今注》云："《周易》有爻题是客观存在，但爻题的名称是我所加的。"
[爻辞]说明《周易》六十四卦每卦各爻要义的文辞。六十四卦每卦六爻，每爻有爻题和爻辞。如乾卦初九："潜龙勿用。"坤卦初六："履霜，坚冰至。"皆为爻辞。
[爻象]爻象亦称爻位之象，是指每卦的六个爻画分别代表某种具体事物。卦由爻组成，每爻为卦的一部分。卦有卦象，爻有爻象。爻象包括爻的阴阳和位次所体现的具体事物的意义。阳爻象征阳刚之物，雄性之物，高亢之物，动态之物；阴爻象征阴柔之物，雌性之物，低弱之物，静态之物。如以初爻为"庶民"，以二爻为"士人"，以三爻为"大夫"，以四爻为"公侯"，以五爻为"天子"，以上爻为"太庙"。六个爻位中，以第五爻为最重要。封建社会中称天子为"九五之尊"即源于此。然而这套"爻位之象"多用于占筮，对解释《易经》经文并汉有什么特殊意义。
[爻变]占筮时由于所筮的卦某一爻或几爻发生性质的变化，或由阴之阳、或由阳之阴，卦的性质也随之发生变化，由一卦而变成了另一卦，其过程称为爻变。《周易》筮数有六(老阴)、七(少阳)、八(少阴)、九(老阳)四种，七、八为不变之数，六、九为可变之数。筮数为九、六的爻，便需变化，爻变便是九由阳变阴，六由阴变阳。爻变思想是占易的核心内容。唐明邦《汉代{周易)象数学的思维模式剖析》："占筮就是通过偶然的爻变，求得爻辞，因以指导言行。"
[变占]根据所得卦的爻变情形断占的方法。爻变是《易》占求得确定爻辞的重要依据。爻变共有七种可能出现的情形：(1)六爻皆不变；(2)一个爻变；(3)两个爻变；(4)三个爻变；(5)四个爻变；(6)五个爻变；(7)六爻全变。占断时，对不同情形要予以区别。"凡卦六爻皆不变，则占本卦彖辞，而以内卦为贞，外卦为悔；一爻变贲卦变艮卦的寓意，则以本卦变爻辞占；二爻变，则以本卦二变爻辞占，仍以上爻为主；三爻变，则占本卦及三卦之彖辞，而以本卦为贞，三卦为悔，前十卦主贞，后十卦主悔；四爻变，则以之卦二不变爻占，仍以下爻为主；五爻变，则以之卦不变爻占；六爻变，则《乾》《坤》占'二用'，余卦占之卦彖辞。"
[应爻]具有"应"的关系的爻。凡初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻阴阳相应者，均称应爻。清李光地《周易折中·纲领》："又或兼取应爻。"
[卦主]每卦六爻中，有为主之爻，称之为"卦主"。卦主有两种类型：一种指卦之所由以成者，即不论其爻位高下，其德善否，只要卦又因之而起，则皆为卦主，这种类型的称为"成卦之主"，如《》卦()，一阴极于上而决之，即成为成卦之主。第二种类型称"主卦之主"。此爻必然要德美善，得位得时者才能当之，故取五爻为多，其他位也时有所取。如《乾》卦()第五爻阳刚健美，即为主卦之主。诸卦《彖传》之义，往往反映出卦主之所在。由于各卦情状不同，对卦主的认识也应该具体情况具体分析。《周易折中》揭示出四种情况，可供参考："若其卦成卦之主，即主卦之主，则是一主也；若其卦有成卦之主，又有主卦之主，则两爻皆为卦主矣；或其成卦者兼取两爻，则两爻又皆为卦主矣；或其成卦者兼取两象，则两象之两爻，又皆为卦主矣。亦当逐卦分别观之。"
[卦气]汉代易学术语。以《易卦》与四时气候相配，故叫卦气。此说始于西汉孟喜，孟喜以坎、离、震、兑为四正卦，主四时；其爻主二十四节气，其余六十卦，主六日七分，其爻主三百六十五又四分之一日。内自复至乾，自媚至坤另为十二月消息卦，主十二辰，其爻主七十二候。京房后来又发展了孟喜之说，提出"八卦卦气说"和"六子卦卦气说"等不同形式，或将六十四卦三百八十四爻配一年之日数，或将六子卦配以二十四节气。刘歆又以乾坤两卦十二爻配十二月。尽管在具体配法上诸家有种种不同之处，但其实质都是把《易》卦与天文历法相配合，或以历释易，或以易衍历，对后来的易学和天文历法都产生了很大的影响。至于用以讲阴阳灾异、占验吉凶，则是其弊端。清惠栋《易汉学》曾对此进行了详尽的阐发，作《卦气六日七分图》。
[卦时]《周易》六十四卦，每卦各象征某一类事物、现象在特定背景下产生、变化、发展的规律。伴随卦义而存在的这种"特定背景"，称之为卦时。六十四卦表示六十四"时"，即从不同角度喻示了自然界、人类社会中某些有典型意义的事理，塑造出了六十四种"特定背景"。如泰卦象征"通泰"之时的事理，讼卦象征"争讼"时的事理，未济卦象征"争未成"之时的事理，等等。每卦六爻的变化情状，都规定、限制在特定的"时"中去反映事物发展到某一阶段的规律。
[卦象]也叫卦体。《易经》古经的内容分符号和文字两部分，其符号部分即六十四卦卦象，文字部分即卦爻辞。构成卦象的基本要素是爻象"—"与"--"，这两种符号的不同排列而组合成的卦画，就叫卦象。如三阳卦的卦象：震、坎、艮；三阴卦的卦象：巽、离、兑。从卦象可知，三阳卦均为一阳两阴，故有"阳卦多阴"之说，而三阴卦则为一阴二阳，故称"阴卦多阳"。陆德明《经典释文》叙具体八卦象："乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。" "坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。""震为雷，为龙，为玄黄，为軎(音fu，花朵)，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨(音lang)竹，为萑苇，其于马也，为善鸣，为异(音zhu)，左腿白色的马)足，为作(迅快)足，为的颡(音sang，白额的马)，其于稼也，为反生(果实在根部)，其究为健，为蕃鲜。""巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。" "坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫鞣，为弓轮，其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦(血为红色，故称)，为赤，其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳(音ye，水摩地而流)，其于舆也，多眚(音sheng，凶)，为通，为月，为盗，其于木也，为坚多心。" "离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁(枝干枯槁之木)。" "艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蔬(音luo，瓜类果实)，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔啄之属，其于木也，为坚多节。""兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。"
[数]
人筮常用语，筮数、数理。《周易》的数把自然之数和天地人时空体系结合在一起考察和研究，形成了独特的易经数理哲学。大衍之数为五十，是用来演绎起卦的蓍草数目。先取一根在旁不用表示太极。任取左右两份象征两仪。取一策悬左手小指间象征天地人三才，每束四策地揲算以象征四季，把右边揲算剩下的策夹在左手无名指间象征闰月，五年出现两个闰月，所以再把左边算剩的夹在左手无名指间，而后别起一卦反复揲算。天的数字象征有一三五七九，五个奇数，地的象征有二四六八十，五个偶数。天数之和二十五，地数之和三十，天地之数为五十五。故又有人(如金景芳《易通》)以五十五为大衍之数。
[象]
卜筮用语，有现象、意象、法象、象征等含义。《系辞上传》："圣人有以见天下之赜(ze，精微，深奥)，而拟诸其形容，象其物宜，是 故谓之象。"《系辞下传》："八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣；吉凶悔吝者，生乎动者也。"这就是说，"易"的产生是从对宇宙间万事万物形象的观察提炼人手，而通过抽象性的卦爻象，概括为宇宙图式，以表达万物运动变化的规律，而卦爻辞正是根据爻象来写的；"设卦观象"、"进退之象"等则是指人通过自然社会现象而进行的由此及彼的意会、想象等思维活动贲卦变艮卦的寓意，称意象；通过现象、意象而进行的取象比类的抽象思维活动，即法象。几者之间的关系可理解为：通过观察各种现象，用形象思维的方式概括出用、以分析事物的一个类概念，它借卦爻符号系统和文字系统进行取象比类的思维。每一卦象一经产生，即不再是具体物象，而是用以象征各种思维，是进行抽象思维的象征。即"《易》者，象者，像也"。
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