八卦方位说与“卦气说”的争论?

八卦方位说与“卦气说”的争论 ? 即使 “帝出乎震”一节文字确乃 《连山》遗说，但 “万物出乎震”以下文字则并非同时之作说卦传巽卦，从文献证据 上看，它不会早于战国后期，把这两节文字混为一谈是 有问题的。也就是说，以四时配八方配八卦这个系统并 非存在于《周易》之前，说《周易》经文形成之前已有 八卦卦气说，只是一种没有根据的猜想。 —— 梁韦弦 《坤卦卦辞“西南得朋，东北丧朋” 的解释及相关问题》，《古籍整理研究 学刊》 2004 年第 4 期 卦气说 ? 甲子卦气起中孚， …… 六日八十分日之七。 —— 《易纬 · 稽览图》 ? 十二月卦出于《孟氏章句》，其说《易》 本于气，而后人以人事明之。 …… 当据孟 氏 …… 坎、震、 离、兑，二十四气，次主 一爻，其初则二至、二分也。 —— 《新唐书》 《说卦传》的思想 国学院 辛亚民 《说卦》简介 ? 《说卦》又称《说卦传》，是今本《易传》的第 五种。 朱熹《周易本义》将它分为十一章。前六 章解说八卦的性质与功能，它先追溯《周易》的 创作者用蓍衍卦的历史，再申言八卦的两种方位； 后五章集中说明八卦的取象特点，强调八种基本 物象及其象征意义 , 并广引众多象例，是今天探 讨《易》象的产生及推衍的重要资料。

? 《说卦》在论占筮的原则和体例、阐发《周易》 的义理方面，都提出了不少新见解。 论占筮的原则和体例 ? 占筮的原则 ? 占筮的体例 ① 八经卦的取象 ② 八经卦的关系 ③ 八经卦的方位 论占筮的原则 ? 昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参 天两地而倚数八卦方位说与“卦气说”的争论?，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔 而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于 命。 ? 这是说《易》系揲蓍而成，由蓍而生数， 由数而立卦，由卦而推爻，才有了 “参天 两地”的奇偶之数，才有了《周易》阴阳 卦画。 八经卦的取象 八经卦的关系 ? 乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎 母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索 而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故 谓之中男；离再索而得女，故谓之中女； 艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得 女，故谓之少女。 八经卦的关系 八经卦基本的性质 ? 乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入 也；坎，陷 也；离，丽也；艮，止也； 兑，说也。 ? 除“坎，陷也”之外，其余的皆已见《彖传》。 八卦方位说 ? 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言 乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。 ? 万物出乎震， 震东方也 。

齐乎巽， 巽东南 也；齐 也者，言万物之 絜 齐也。 离也者 ，明也，万物皆 相见， 南方之卦 ；圣人南面而听天下，向明而治， 盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故 曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰 说言乎兑。战乎乾， 乾西北之卦 也，言阴阳相薄 也。 坎者 ，水也， 正北方之卦 也，劳卦也说卦传巽卦，万物 之所归也，故曰劳乎坎。 艮东北之卦 也，万物之 所成终而所成始也，故曰成言乎艮。 八卦方位说的含义 ? 万物出生于震，生长整齐于巽，纷相显见于离， 致力用事于坤，成熟欣悦于兑，交配接合于乾，劳倦于坎，前功已成，后功复萌则在艮。 ? “万物出乎于震”，震卦是象征东方。 ? “齐乎巽”，因为巽卦是象征东南方；所谓 “齐”，是说万物的生长状态整洁一致。 ? 离卦是光明的象征，万物都旺盛而竞相显现，这 是代表南方的卦；圣人坐北朝南而听政于天下，面向光明而治理事务八卦方位说与“卦气说”的争论?，是吸取了离卦的象征。 八卦方位说的含义 ? 坤卦，是地的象征，万物都致力养育于大地，所 以说“致役乎坤”。 ? 兑卦，象征正秋时节，万物成熟欣悦于此时， 所以说“说言乎兑”。 ? 交配结合于乾，因为乾是象征西北的卦，说明阴 阳于此交相潜入应和。

? 坎卦，是水的象征，是代表北方的卦， 又是代 表劳倦的卦，万物劳倦必当归藏休息，所以说 “劳于坎”。 ? 艮是象征东北的卦，万物在此终结而更在此发始， 所以说“成言乎艮”。 八卦方位说的意义 ? 这一段话将八卦赋予了空间方位和时间序 列的意义，这样，八卦就统一了空间和时 间，成了万物生成的模式。这种卦位说， 对后来的易学家影响极大。京房的八卦卦 气说、邵雍的后天八卦图，都是据此而立 说的。 三才说 ? 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以 立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之 道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成 卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。 ? 这里， 将六爻之位分为天、地、人三才之位，即 以上、五爻为天位，第四、三爻为人位，第二、 初爻为地位。三才各有其道， 天道为阴阳二气， 地道为刚柔二性，人道为仁义二德。总称为“性 命之理”。 爻序说 ? 数往者顺，知来者逆。是故《易》逆数也。 ? 此是说，一卦六爻，自上而下数之，为顺 数；自下而上数之，为逆数。 六爻之位所 以为逆数，因为《易》卦以占知来事，自 近而远， 取逆知未来之义。 论《易经》的义理 ? 八卦生成论 ? 穷理尽性说 八卦生成论 ? 《说卦》认为，八卦所代表的八种自然现 象各有其特性，八卦的这些基本特性对万 物的生成又各有其作用： ? 雷以动之，风以散之；雨以润之，日以 烜 之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤 以藏之。

八卦生成论 ? 此是说，震为雷，春雷震动可以使万物从冬眠状 态中苏醒而萌发幼芽。巽为风，风吹拂而无孔不 入，可以使万物舒展开来而日益焕发。坎为水， 雨水降落于大地，可以促使万物而不断成长。离 为火，阳光照耀如火炽，可以使万物发育茁壮。 艮为山，山静止，茁壮而止之，可以使万物达到 成熟。兑为泽，泽能喜悦说卦传巽卦，成熟则喜悦，可以使 万物各得其所而固定其本质。然后，乾为天，天 主创始，赋予万物以生生机制。坤为地，地主收 藏而孕育。从而进入下一轮生长周期。 八卦生成论 ? 八卦所代表的八种自然现象在万物的生成过程中 并不是彼此孤立、互不相干的，而是相反相成， 两两构成对立面的统一： ? 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射； 八卦相错。 ? 神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷， 桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫 熯 乎火，说万物 者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物 者莫盛乎艮。故水火相逮 ，雷风不相悖，山泽 通气，然后能变化既成万物也。 八卦生成论 ? 雷、风、火、水、山、泽生化万物的功能是非常 神妙的，它们既各有各的特点，彼此对立，但又 互相联系，构成统一体。如乾为天， 天在上；坤 为地，地为下。

一上一下是对立的，但能交合成 一体 , 又是统一的。艮为山，兑为泽，山高泽低是 对立的，但其气相通，又是统一的。巽为风，震 为雷，风雷互相搏击是对立的，但能互相增益其 势而又不相悖，又是统一的。坎为水，离为火， 水火不相入是对立的，但它们又能“相逮”互相 资济，又是统一的。这种既对一又统一的特性推 动了万物的变化发展，所以说“然后能变化既成 万物也”。由此可见，《说卦》的八卦论，实际 是以解释筮法形式出现的一种万物生成论。 穷理尽性说 ? 昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参 天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔 而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于 命。 穷理尽性说 ? 通过阐述圣人作《易》的目的和《易经》卦爻结构的意 义，《说卦》又提出了 “穷理尽性以至于命”说。它认 为圣人揲蓍成卦， 其目的不止是用于卜筮，更重要的是 通过卦爻象变化的法则，来提高人们的道德境界，使人 的行为遵循一定的规范，这就