今人重大畜于钱财,不重视学术修养,所畜何用?

今人重大畜于钱财,不重视学术修养,所畜何用?

易经第二十六卦:山天大畜卦。大畜(大积,知止)。

龙潜大壑之课

积小成大之象

无妄则至善,可以积畜,故无妄卦之后为大畜卦。畜为之,又为聚,止而后聚,此卦天至大,而在山中,有所畜至大之象。外止内健为畜象,吾人视万物外则无欲,即止也。内则运行不断,必有大积畜于其中。

人间道

大畜:利贞,不家食,吉,利涉大川。

大畜于人亦同,人之畜在学术道德充积于内,乃至大之畜,若为邪端异说畜又何用?今人重大畜于钱财,不重视学术修养,所畜何用?不为大畜。

彖曰:大畜刚健,笃实辉光,日新其德。

人须能刚健笃实,其畜乃大,又因充实而光辉,德必日新。

刚上而尚贤,能止健,大正也。

居尊位能刚明用贤,又能持之永恒,此大正之道。今之君王刚而不明,用人乃因私欲,而不以贤能为基准,故非大正之道。

不家食吉,养贤也;利涉大川,应乎天也。

大畜学术道德之人,施其所畜,利于天下,因而不在家食,乃吉。能涉大川而无险,乃应乎天地也。

象曰:天在山中,大畜,君子以多识前言往行,以畜其德。

君子观天之至大而畜山中,故知人之能畜大,乃由学而大,学之道在多闻古圣贤之言行,取长为己用大畜卦,察言以求其内心,乃大畜之真义。

初九:有厉,利己。

初爻为阳刚大畜卦今人重大畜于钱财,不重视学术修养,所畜何用?,必上进不已,则有危厉,此时,利在己之畜而不进,待与上合志乃动。

象曰:有厉利己,不犯灾也。

此即不度局势而进,不利己,乃灾至。戒不可犯危而行。

九二:舆说輹。

九二爻位为六五爻位所对应,虽阳刚但亦不可力进,进则如车轮脱轴,不得行也。

象曰:舆说輹,中无尤也。

至善为刚中,柔不可过柔,因居下位,仍不足以进。易之道,乃知所进退。

九三:良马遂,利艰贞,曰闲舆卫,利有攸往。

三爻为相位,以刚健之才,能与上位合志而同进,就如良马之驰,速也。唯虽速,但须切忌不可持才之健,而忘皆备与谨慎也。

象曰:利有攸往,上合志也。

因能与上合志,故往而利也。

六四:童牛之牿,元吉。

此言近君位之人,须上畜止人君之邪心,下畜止天下之恶。凡人之恶能止于初始了,则易如童牛加桎梏。俟恶盛而后禁,必相隔而难胜,故圣人止恶于初。

象曰:六四元吉,有喜也。

大畜之道在止恶于初,此大善而吉,必能不劳而易治。

六五:豮豕之牙,吉。

猪之去势,则虽有牙今人重大畜于钱财,不重视学术修养,所畜何用?,而刚燥必自止。君子体之,知天下之恶,不可力制之,须查其根本,不靠刑法严峻而能止恶。圣人教修政教,使人人足用,知廉耻之心,方为至善。

象曰:六五之吉,有庆也。

在上者止恶有道,乃天下福庆也。反用强力严刑与民为敌,伤又无功矣。

上九:何天之衢,亨。

大畜之道,能如行空中,横行无阻,此散之天下大畜卦,吉也。

象曰:何天之衢,道大行也。

道路空旷,而能大行,乃大畜之极也。

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