大畜卦是《序卦传》六十四卦第二十六卦
大畜卦是《序卦传》六十四卦第二十六卦，其卦象是上卦为艮为山，下卦为乾为天，也可为明亮，为金银珠宝，故山下有天，积蓄有大量财富，是为大畜。艮为山，也有止之意，行而知止便有所积聚。
无论是滔滔江水还是涓涓细流，行则不聚，止也成湖成海。所以天行健，遇山则止，必有大畜。有大畜，也是因为行正道，如果行反道或者歪门邪道，必然不能有所积蓄。所以君子要行正道，且要知止，不可贸然行事，大畜卦前一卦为无妄，就是不可妄想妄为，然后才有大畜。
正确的行为举止能够有所积蓄，错误的行为也一定要即使改正，防止其积累，酿成大错。就像身体遇到风寒湿邪，就会引起气血积滞，但是身体不适，就需要及时调理，使得气血能够“一气周流”。而我们现实生活中需要的各种肿瘤就是因为没有即使纠正错误，日积夜累形成了大错。企业管理或者家庭相处也是这个道理，遇到人与人的误解，则需即使沟通，避免误会的积累，变得后期无法沟通，形成永久的遗憾。
接下来让我们详细学习一下大畜卦。
乾下艮上
《序卦传》说：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”无妄是有实而无虚妄。有实而无虚妄，故可以畜聚。因此大畜次无妄之后。就卦象说，此卦乾下艮上，天藏于山中，有所畜至大之象。畜有止与聚两层含义。取天在山中之象，则畜为畜聚；取乾为艮所止之象，则畜为畜止。物止便可有所积聚，所以止也是畜的意义。
大畜，利贞，不家食吉，利涉大川。
此卦之所以名大畜，是因为卦之下体是乾，上体是艮。至大无比的天被包容在山之中，又乾健为艮所止，都有畜聚之象，而且不是一般的畜聚，是世界上最大的畜聚。就人自身来说，人的最大的畜聚是学问、道德的畜聚。学问、道德的畜聚除浅深多少之外还有一个正与不正的问题。学问、道德既充实又端正才有利于国家社会，所以卦辞曰“利贞”。学问、道德既充实又端正的人应效力于天下国家，此不仅是一己之吉，也是天下国家之吉。假若穷处而自食于家，结果将是吉的反面。学问、道德所畜极大的人，如能报效天下国家，且又显达遇时，肯定会济天下国家之大艰大险。所以卦辞曰“不家食吉，利涉大川”。
《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
“大畜，刚健笃实辉光，日新其德”，这是从卦之才德方面进一步解释卦名的意义。刚健是乾之德，笃实是艮之德。刚健，故无私欲；笃实，故不虚浮。上下两体交互影响、渗透，使刚健者愈刚健，笃实者愈笃实，辉光照映，日新又日新。为人能如此，则才德必能畜之不已，日益充实。这是大畜之所以名之曰大畜的根据。
“刚上而尚贤，能止健，大正也”。上九以阳刚居上，叫刚上。阳刚居上乘六五之尊之柔，有尚贤之义。尚贤亦即畜贤。艮在乾之上，能止健。说“止健”，与说“健而止”不同，“止健”的止有畜的意义，“止健”的健应指贤者的德才而言。所以，“能止健”当与“尚贤”同义。为国家畜养贤能之人才，乃是“大正”，是意义最大的正事。孔子在此发掘出《周易》的人才思想。
“不家食吉，养贤也”，不要穷处而自食于家，要效力国家，食天子诸侯之禄。从国家的角度说，这是“养贤”即畜养人才的措施。孔子继续用人才观点解释卦辞。
“利涉大川，应乎天也”。国家畜养人才，必将使用人才，发挥人才的作用。从人才自身的立场看，他应该能够“涉大川”，济天下之艰险，为国家解决大问题。而这是“应乎天”的。“应乎天”，应之者是六五，六五是君。天是下体乾。六五应下体乾之中爻九二。这就是“应乎天”。应乎天而行，没有什么艰险不能渡过大畜卦运势，没有什么问题不能解决。
《象》曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。
天至大无比，然而却在小得多的山的蕴含中，没有比这更大的大畜了。君子观此卦象受到启发，乃不断充实畜聚自己的学问、道德。学问、道德虽为二事，却密不可分，均由学而至，由学而大。怎样学？“多识前言往行”，多多学习前贤往哲的言行，藉以修养畜成其德。大畜言畜德，小畜言懿文德，二者都讲畜德，但小畜之文德是小德。
初九，有厉，利已。
厉，危厉，危险。已大畜卦是《序卦传》六十四卦第二十六卦，止。初九以刚居刚，又属于健体而处下，依它的本性来说，它是必然要上进的。但有六四在那里阻止它上进，如果它不顾六四的阻止，一定要上进，则必有危险，而且最终还是上进不了。最好的办法是自已，自止不进。
《象》曰：有厉利已，不犯灾也。
初九是刚健之才，其上进之心为六四所止，必急躁不能堪，非常有可能不顾一切地于不可进而强进。如果真的于不可进而强进，其犯灾是必然的。所以爻辞告诫“有厉利已”。意思是说，不止便要犯灾。
九二，舆说輹。
说同脱。輹是车下横木，车轴有它才能转动。车停止不行时，輹就脱下来。“舆说輹”，是说车停下不走了。不是被迫不走，是自行不走。九二有“舆说輹”之象，与初九有相同之处也有不同之处。都是阳刚之才，都为外卦之阴柔所畜止，这是相同之处。不同之处在于初九刚正而不中，九二刚中而不正。《易》贵中。初九不中而受畜止，是有所畏而不得不止。九二居中而受畜止，是无所畏而见其不可过刚而自止。
《象》曰：舆说輹，中无尤也。
“舆说輹”大畜卦运势，自止而不进。“尤”是过错。九二以刚得中，有中德，所以能够自止不前，没有冒进之过尤。
九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
在大畜卦里，二爻相应则相止。初九为六四所止，九二为六五所止。九三与上九都是阳刚，不相应，所以不相止。而且九三与上九既然都是阳刚，便都是力求上进之物，二者有同志之象。九三欲上进，上九不但不加以畜止，反而与其合志而进。于是九三可以如良马驱逐一般上进了。然而事情都应从两方面考虑。越是在看来没有问题的时候越要艰贞其事，小心戒慎。九三处乾体，刚健居正，且有上九与之应，所以爻辞告诫其“利艰贞”。若能“曰闲舆卫”，方可“利有攸往”。“曰闲舆卫”，王弼注：“闲，阂也。卫，护也。进得其时，虽涉艰难而无患也，舆虽遇闲而故卫也。与上合志，故利有攸往也。”阂，间隔也。孔颖达疏云：“虽曰有人欲闲阂车舆，乃是防卫见护也。”王、孔的解释在古代不是主流意见，那么他们的说法对不对呢？据帛书《昭力》篇对比看，王、孔的说法是对的。今本的“曰闲舆卫”，帛书《昭力》皆引作“阑舆之卫”。曰当为语气词，而“闲舆”之义，《昭力》的“先生”认为是“城郭不修，五兵弗实，而天下皆服焉。”就是说，舆即城郭、五兵。阑即弗修、弗实。阑舆之义即偃武修文，反对以力服人，主张以德服人。阑就是闲，就是止，也就是闲置。阑舆就是把兵车闲置起来。楚简阑字作班。班与闲、阑音近义通。可见王注孔疏对“曰闲舆卫”的解释是对的。
这样一来，九三爻辞有两层意思。一是良马逐，以力服人；一是“闲舆卫”，“偃武修文”，以德服人。前者是“利艰贞”，后者是“利有攸往”。两种选择，两种结果。艰字帛书作根，根有限止不动之义。贞字训正，亦训定。这里贞字宜训定。“利艰贞”意谓限止不动才有利。义与“利有攸往”相反对。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
九三之所以会“利有攸往”，关键的问题是上九不畜止它，而与它合志。别的卦刚柔相应为得，大畜卦刚柔相应则为畜止。别的卦刚柔相敌为不相与，大畜卦刚柔相敌则为合志。
六四，童牛之牿，元吉。
此条爻辞，古人有多种解释，都不得要领。今人廖名春经过反复考证，把童牛这个童字搞明白了，整句爻辞的意思全明白了。童牛不是小牛犊。童字在此是个动词。古人说山无草木曰童，童有光、秃之义，引申之，可有去尽、脱光之义。童牛之牿，与六五豮豕之牙一样，是动宾结构的短语，童是动词，（牛之）牿是宾词，意思是脱去牛的笼口。这对牛来说，是一种解放，故称“元吉”。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
去掉笼口得解放，当然是最完美、最大的吉，这不是有喜嘛！
六五，豮豕之牙，吉。
“豮豕之牙”，与六四“童牛之牿”一样，是个动宾短语。童是动词，豮也是动词。童牛之牿，是把牛的笼口去掉。豮豕之牙，是给猪去势。豕，shǐ，猪。豮，fén大畜卦是《序卦传》六十四卦第二十六卦，给猪去势。猪（野生）是刚暴之物，用锐牙伤人。猪牙拔掉很难，解决问题的办法是抓住关键，给猪去了势，它自然变老实，有锐牙也不伤人了。六五居中又柔顺，它能够做到这一点。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
从六四与六五两爻所处的位来看，六四不如六五好。六五居君位，为君者做事影响广大，所以称有庆。六四的影响限于己身，所以称有喜。
上九，何天之衢，亨。
何字音贺，义与荷同。衢，四达之路。天衢，比喻通达无碍。上九应与九三合看。别的卦多以刚柔相应为得，大畜卦初九与六四相应，九二与六五相应，相应却不相得而有止象。唯独上九不同，上九与九三虽为两刚相遇，却德同志合。九三要前进，上九也要前进。上九居大畜之终，畜止已至极点，该转为通了。上九又是大畜之主，它负荷尚贤之大任，遇应天行道之时，有如天衢荡荡，任其驰骋。集中地体现了卦辞“不家食吉，利涉大川”和《彖传》“刚上而尚贤”的养贤用贤的思想。在国家，是培养和使用人才的问题；在个人，则是为国家社会做贡献的问题。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
上九可为贤人，亦可为养贤用贤之人。无论何人，其德已经蕴畜充分饱满，至此要发挥它的作用了。蕴畜在己身的叫做德，应用到国家社会，把己身蕴畜的德落实到实践上，就是道。上九身荷重任，遇大畜之时，当大畜之极，其作用将得以充分施展，有如“荷天之衢”，四通八达大畜卦运势，毫无阻碍，可谓“道大行也”。
〔总论〕
根据孔子在《彖传》和《象传》里的解释，大畜卦的主旨是畜聚及畜止。卦辞、《彖传》及“大象”主要讲畜聚，爻辞及“小象”主要讲聚止。孔子又将大畜卦的卦义由抽象上升到具体，径直理解为养贤用贤的问题。
六爻主要讲畜止，但也关联着畜聚的意义，归根结底在说明着养贤用贤的问题。初九有厉，知难而止。九二得中，能脱輹而自止，知时之应止而止。九三与上九因敌应而志合道同，知时之宜止而止，止则如“曰闲舆卫”，偃武修文，以德服人。六四童牛之牿，去掉束缚，还我自由。六五更善于从根本上解决问题，有如豮豕之牙，通过去势的办法，克制猪的野性。上九畜极而大通，畜道之行，无所阻碍，通达如天之衢。从尚贤的角度考察，有厉、脱輹，相当于“家食”，贤者为大川所阻，未得进用。童牿、豮豕，障碍得到及时的解脱和根本的救治。至九三，贤路渐开，曰闲舆卫，则贤者可进矣。到何天之衢的时候，大川已涉，险阻已去，贤路广开，了无窒碍。
