易经算命大畜卦详解国易堂不太懂，不知道是什么意思
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第二十六卦大畜卦·
我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每天一篇文章之064。
六条爻辞，都没有提到“大畜”或者“畜”，但是都隐含在爻辞里了：
初九，有厉，利已。
“初九，有厉”：初九爻刚开始就有危险。“利已”：“已”是停止，《荀子·劝学》篇第一句：“学不可以已”意思就是学习不可以停止。一开始就会遇到危险，但是只要停止，还是有利的。
《象传》的解释：
象传：有厉利已易经算命大畜卦详解国易堂不太懂，不知道是什么意思，不犯灾也。
停止后就不会遇到灾祸了，如果再不停止，就会遇到灾祸。为什么呢？因为这根爻是在大畜好的景象下，此时要居安思危，越是一番风顺之时，越要提高警惕，不可盲目冒进，这叫“知时位”。因为初九爻是刚开始，而且阳爻居阳位，这样往往容易犯错误。
九二，舆说輹。
“舆”是车子，“说”通“脱”，“輹”是垫在车厢和车轴之间的木块，用来卡住车轴，“舆说輹”就是车子跟这个木块脱离了，意味着车子要散架了，不能再赶路了。九二爻用这个场景说明，到了第二个时空点，积蓄更多了，这时一定要赶快和下面的人（帮助你成功的人）沟通，要想着回报他们，就不会有危险。用“舆”这个大车子比喻大的成功或者大的事业。“说輹”比喻脱离了帮你成功的贤人，是非常危险的。
现实生活中经常会看到这样的场景：自己成功了，就把当年那些帮助自己、一起吃苦的兄弟忘了，有时不仅忘了，还故意把那些兄弟赶跑，这样就会危机四伏。“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏”，狡兔死后，帮着绞杀狡兔的这条狗也就失去了价值，最终会被烹杀；鸟儿被射下来之后，良弓就没有用了，也就被收起来了，这句话是春秋时期的范蠡辅佐勾践灭了吴国之后说的，于是他明智地离开了勾践。后来韩信也说过这样的话，他帮刘邦打下天下，战功赫赫，最后却被刘邦杀死。
九二爻告诉我们成功后一定不能和帮你成功的人之间有隔阂，一定不能忘了他们，如果忘了他们，车轴和车厢就会脱离，最终，车子也会变得无用。
《象传》的解释：
象曰：舆说輹，中无尤也。
“尤”是怨恨、过失，九二爻处于中位，要守中无怨。这里指要处理好中间的关系，要守中道，上下之间要沟通，这样就不会有过失和怨恨。
九三，良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。
“良马逐”：“良马”指乾卦，乾卦为良马，跑起来是刚健的，因为九三爻是下卦的乾卦到最头上了，好像在追逐。“利艰贞”：此时要记住前面有艰险，艰险指上卦的艮卦，是一座高山挡在前面，所以更要坚贞不移走正道，才能度过艰难。“日闲舆卫，利有攸往”：只有平时非常娴熟地掌握车战防卫，才能继续向前跑。因为九三爻是下卦到头了，大多比较凶险，但只要牢记前面的艰难，平常勤于练习，做好防卫，照样是有利的。
《象传》的解释：
象曰：利有攸往，上合志也。
九三爻有利是因为跟上面的上九爻志同道合。上九爻表示到头了，原本也是凶的，而且上九爻和九三爻都是阳爻，本应一阴一阳才相应，为什么这两爻会相和呢？上九爻爻辞说“何天之衢”，“天之衢”是“天之大道”，也就是说上九爻是天道；九三爻是乾卦最上面的阳爻，也是符合天道的大畜卦学业详解，这就表明九三爻和上九爻志向相合，所以非常投缘而有利。
六四，童牛之牿，元吉。
刚刚长出一点角的牛就被套上了“牿”（绑在牛角上的横木），反而大吉大利，“桎梏”的“梏”就通“牿”，表示束缚，因为牛角要去使坏，所以在小牛还没有使坏前就把它铐住，按古人的说法叫“止恶于未发之时”，恶性就不会膨胀，也叫“防微杜渐”，这样就大吉大利。如果牛角没有被铐住，而是任它发展，恶性越来越大，再想铐它就铐不住了。大畜（大富有、大成功）的时候我们要防止财富的奢侈、腐化、浪费，在这些情况还是苗头的时候就要及时止住。六四爻已经进入到艮卦了，艮卦就表示要“止”，止住不好的东西。
《象传》的解释:
象曰：六四元吉，有喜也。
当恶性还没有长出来的时候就把它遏制住，会有大的喜悦。
六五，豮豕之牙，吉。
“豮”是阉割，“豕”是猪，“豮豕”是阉割了的公猪，它的牙齿是吉的。公猪被阉割后，凶性就会慢慢减弱，变得温柔，原本锋利的牙齿也会慢慢退化了，即便它想使坏，也有心无力，所以是吉的。
六四爻、六五爻都说要制止，六四爻是牛刚刚长出角就要把它铐住，六五爻是把野性的公猪阉割掉，这样它就变温顺了。六四爻和六五爻都说要防微杜渐，且六五爻比六四爻采用的措施更严厉。当然，卦中所说的猪、牛、马等动物都是比喻，指一类事物，我们切不可陷入某一具体事物中。人也是由动物进化而来，天性中也不免隐藏有兽性，我们应该在兽性还没有发作的时候就把它去除掉，以免后患，尤其是在大成功时，我们更容易暴露出兽性和恶性，只有把它遏制住了，才会吉。
《象传》的解释:
象曰：六五之吉，有庆也。
六五爻是阴爻居阳位，而且是最尊贵的位置，表明兽性已经变得柔弱了，就好比一只公猪被阉割后已经变得温柔了，这是好事，值得庆幸。
上九，何天之衢，亨。
“何”通“荷”，担负、承担，“衢”是大路，“天之衢”就是天道，走在担负天地重任的大道是亨通的。《易经》经文很少说“天”字，这里的上九爻就是天道。“何”是“担负”，指艮卦上面唯一的阳爻，艮卦这座山在天的上面，好像是走在天道上，所以是吉的。
《象传》的解释:
象曰：何天之衢，道大行也。
上九爻是山的最高峰，整个卦叫大畜卦，意思是善德、美德积聚到最高处了，是符合天道的，所以是吉利的。物极必反，一般而言，卦到最上面几乎都是凶的，而这里是亨通的，虽然时位不利，但因为此时“大畜其德”，道德已经大畜了，符合天道，所以同样是大喜。
大畜卦的启示
最后我们来总结一下大畜卦：最主要的是告诉我们大富有、大成功时如何防微杜渐。
第一，要去掉凶残的本性，恢复善良的本性，这样使自己的本性变得刚健笃实。
第二，要有宽广的胸怀，不断积善积德，容纳比自己更大更强的人和物。
第三，要不断去更新，“日新其德”，改变自己，一方面改掉自己不好的东西，另一方面是不断改成善良的东西。
所以大畜卦不仅是讲如何积累财富，而且讲了如何积累德行、善行，有了善行、善德，肯定有好报，这就叫“积善之家必有余庆”。
大畜卦之后是颐卦，下一讲我们就讲颐卦。
《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
1、山天大畜：利涉大川。以畜其德。
故利于行政人员，所以考公务员的人测此卦为正位，就是走的路是对的。成不成要看动爻。
2、六四：童豕之牿，元吉。
小孩子做事火候不到。元者，开始也，成年为事业开始。考公务员是事业的开始，又说元吉，就是说事来开始是吉利的。
综述：笔进级，可以面试！
易经六十四卦之山天大畜卦之学业解？
有无妄然后可畜，故受之以大畜。
有了没有虚妄的精神,然后可以存畜很多,所以接着是大畜卦
寓进于畜 欲动先止
26、大畜卦 山天大畜
《大畜》（下天上山） 第二十六
利涉大川不家食，天在山中大畜知；
停行勿进化凶险，伏兔中庸脱自识。
日闲舆卫利攸往，牛犊加牯缓修持；
木桩栓猪吉庆象，亨通无碍添福资。
【原文】 大畜。利贞。不家食，吉。利涉大川。
【译文】大畜卦象征所畜者至为宏大，涵盖畜聚才德、畜止乾健、畜养贤人等意。故大畜之时，利于依正道以畜物，而所畜者亦当合于正道。而当大畜之时，不使贤人自养于其家，而能广聚于朝廷，辅君为政，则可获吉祥。如此既能谨守正道，又能畜养贤人，则必利于行险涉难，成就大业。
山天大畜异卦相叠(乾下艮上)。内卦为乾，乾为天，外卦为艮，艮为山。太阳光照耀山中，像国家养贤，光耀朝廷，贤人养德，滋润本身。所以卦名曰大畜。
忧愁常锁两眉头大畜卦学业详解，千头万绪挂心间，从今以后防开阵，任意行而不相干。
大畜卦，阐释大蓄积也必须有大的阻止的原则，当进入真实无妄的境界，必然蓄积庞大的力量，蓬勃发展，形成大好的形势，可以大有所为。但物极必反，为必然的法则，既富且强，往往知进而不知退，容易过度自信轻举妄动，造成不可收拾的严重损害。因而，必须冷静警觉，适可而止，及时而止在应当停止时，断然停止，必要时并应加以阻止。然而，当突飞猛进中，要加以阻止，必然有相当危险；因而，必须坚持正当，周详策划，要有万全的准备，使其能进也能止。有效的阻止方法，是防止于未然，正本清源，釜底抽薪；而最有效的方法，则是止而不止，疏导使其畅通，而不必阻止。
这个卦给我们的启示是要积德积善，这样才能有好报，所谓“积善之家，必有余庆”。那怎么才能大畜？怎样才能积善积德？就是要去掉凶残的本性，恢复善良的本性，使自己的本性变得刚健笃实。要有宽广的胸怀，要能容纳比你更大更强的人和物。还要不断地去更新，日新其德，这个“新”就在于改变自己，不断去掉自己不好的东西。如果坚持这样做，就终有庆，终有喜，终有大吉，终能大行。
大畜卦六爻分别阐述蓄积德行的六个层次：初至三为刚爻，言蓄德的三个阶梯；四五两柔爻言“防非止恶”的两种方法；上九言蓄德达到圆满。初至五皆待时而用，故《杂卦传》云“大畜，时也。”
两千年来先儒大都以为大畜卦六四蓄止初九、六五蓄止九二、上九蓄止九三。解初九爻时言初九被六四所蓄止，最后言六四爻时仍言六四去蓄止初九，余爻仿此，这实际上把六爻的六个时位变成了三个，落入循环论证之窠臼。
下卦为乾，乾卦有自蓄止之德，并非全是由上卦艮使然。如《周易》首卦乾初九“潜龙勿用”岂是艮止哉？所以先儒对大畜卦六爻爻辞的解读都存在偏差。按《周易》体例，下爻与上爻相应，则有志于前往，而大畜卦以蓄止为本，初九与六四相应，然初九犹如“潜龙勿用”易经算命大畜卦详解国易堂不太懂，不知道是什么意思，若前往则“有厉”。“利已”乃劝诫之语，非由观卦爻象而系辞，先儒以初九为六四所畜止，故“已”，相应之义为相接应，岂有阻止之义？
“天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。”意思是说：“《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮(山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。”
《大畜卦》象征积蓄，要求人们在积累自己财富的同时，也要积累美好的德行和广博的知识。对于商人来说，就是要做到“君子爱财，取之有道”。
做生意有经商之道。经商之道，在于公平竞争，以自愿、平等、诚信的市场交易原则，来约束每个商人的行为。唯有恪守商道，货真价实，童叟无欺，卖干净货，赚良心钱，才能成为市场竞争的赢家。否则，不守商道，走邪门歪道，走私漏税，售“黑心棉”，造“毒大米”，见利忘义，丧尽天良，害国害民，最终害了自己。
中国商人从来不掩饰自己经商的主要目的，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，“人不为利，谁愿早起”，“寄迹尘市，日为锱铢”，“奔走江湖，希觅微利”，无论坐贾行商都是为了一个“利”字。
做商人就必须精于计算，“人情一匹马，买卖争分厘”，“五雀六燕，铢两相悉”，“酒中不语真君子，财上分明大丈夫”。这些格言虽然充满锱铢必较的商业气息，但难能可贵的是，中国商人在赚钱求利的商业动机中一直坚持义利并重，要求这个“利”必须来得正当，手段必须合理，要符合“义”的规范，靠正当的手段发财，靠讲诚信来获利。“仁中取利真君子，义内求财大丈夫”，“财自道生，利缘义取”，“利从诚中出，誉从信中来”，“平则人易客，信则公道著”，“生意全凭公道导，货真价实莫欺人”，“人生在世信为先，心口如何有两般；买卖只求安分利，经营休争哄人钱”。
坚持正道的商人，就是诚商正贾，就能够取得“有道财恒足，乘时货自腾”，“上以济人，下以利己”的经营效果。否则，靠坑蒙拐骗，缺斤少两，以次充好，欺行霸市来获利，虽能获得短期效益，却不能保持长久，此为诚商正贾所不齿。
孔子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”也就是说发财和做官虽然是人人都喜欢的，如果不是由正道得来的，正人君子是不能干的。如果财富是从正道获得的，就是像赶车这样的粗活累活我也愿干。如果是不该我得到的财富，我不会强求。而是去做自己喜欢做的事。对于孔子来说，“不义而富且贵，于我如浮云”。在物欲横流的商品经济社会，社会上出现了一些见利忘义的商人，孔子的“君子爱财，取之有道”无疑是一副道德的清醒剂。
“君子爱财，取之有道。”从古至今，一直是商人立身处世的行为准则。很多商人靠自己的勤劳勇敢和聪明才智去创造财富，赚取利润，获得幸福的生活。很多商人还表现出很高的道德修养，回报社会，奉献百姓。从春秋时期的范蠡，到明朝的沈万三；从清朝的王炽，到现代的陈嘉庚，无不受到百姓的称颂，并将永载史册，值得当今的商人们学习效仿。
天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。伊川曰：“天为至大，而在山之中，所畜至大之象。人之蕴畜，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德，乃《大畜》之义。”此学之所以贵读书也。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，乃知贵近者必遗远也。河伯见海若而自失，乃知执多者由见少也。读书非徒博文，又以畜德，然后能尽其大。盖前言往行，古人心德之著见者也。畜之于己，则自心之德与之相应。所以言“富有之谓大业，日新之谓盛德”。业者，即言行之发也。君子言而世为天下法，行而世为天下则，故乱德之言，非礼之行，必无取焉。书者何?前言往行之记录是也。今语所谓全部人生，总为言行而已矣。书为大共名，六艺为大别名。古者左史记言，右史记事，言为《尚书》，事为《春秋》，初无经史之分也。尝以六艺统摄九家，统摄四部，闻者颇以为异。（《泰和会语》楷定国学名义。）其实理是如此，并非勉强安排。庄子所谓“道术之裂为方术，各得一察焉以自好”，《汉志》“以九家之言，皆六艺之支与流裔”，亦世所熟闻也。流略之说，犹寻其源。四部之分，遂丰其蔀。今言专门，则封域愈狭。执其一支，以议其全体。有见于别，而无见于通。以是为博，其实则陋。故曰：“井蛙不可以语于海，拘于墟也。夏虫不可以语于冰，笃于时也。曲士不可以语于道，束于教也。”守目录校雠之学，而以通博自炫者，不可以语于畜德也。清儒自乾嘉以后，小学一变而为校勘，单辞碎义，犹比窥观。至目录一变而为版本，则唯考论椠刻之久近，行款之异同，纸墨之优劣，岂徒玩物丧志，直类骨董市谈。此又旧习之弊，违于读书之道也。
以上略明，读书所以穷理，亦所以畜德。料简世俗，读书不得其道之弊，大概不出此数端。然则读书之道，毕竟如何始得?约而言之，亦有四门：一曰通而不局；二曰精而不杂；三曰密而不烦；四曰专而不固。局与杂为相违之失。烦与固，为相似之失。执一而废他者，局也。多歧而无统者，杂也。语小而近琐者，烦也。滞迹而遗本者，固也。通，则曲畅旁通而无门户之见。精，则幽微洞彻而无肤廓之言。密，则条理谨严而无疏略之病。专，则宗趣明确而无泛滥之失。不局不杂，知类也。不烦不固，知要也。类者，辨其流别，博之事也。要者，综其指归，约之事也。读书之道尽于此矣。
《学记》曰：“一年，视离经辨志。”郑注：“离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趋向。”是离经为章句之学，以了解文义，为初学入门之事。继以辨志，即严义利之辨，正其趋向，否则何贵于读书也。下文云：“三年，视敬业乐群；五年，视博习亲师；七年，视论学取友，谓之小成；九年，知类通达，强立而不反，谓之大成。”敬业、博习、论学，皆读书渐进功夫。乐群、亲师、取友，则义理日益明，心量日益大。如是积累，犹只谓小成。至于知类通达，则知至之目。“强立而不反”，（郑注云：“强立，临事不惑也。不反，不违失师道。”犹《论语》言弗畔。）则学成之效。是以深造自得，然后谓之大成。放学者必有资于读书，而但言读书，实未足以为学。今人读书，但欲了解文义，便谓能事已毕，是只做得离经一事耳。而况文义有未能尽了者乎?
《汉书·艺文志》曰：“古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。”后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体。说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐。故幼童而守一艺，白首而后能言。安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。此见西汉治经，成为博士之业，末流之弊，已是如此，异乎《学记》之言矣。此正《学记》所谓“呻其占毕，多其讯”者，乃适为教之所由废也。汉初，说《诗》者，或能为雅而不能为颂，其后专主一经，守其师说，各自名家。如《易》有施、孟、梁丘；《书》有欧阳、夏侯；《诗》有齐、鲁、韩，人持一义，各不相通。武帝末，壁中古文已出，而未得立于学官。至平帝时，始立《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》、《左氏春秋》。刘歆《让太常博士书》，极论诸儒博士不肯置对，专己守残，挟恐见破之私意，而亡从善服义之公心。雷同相从，随声是非。此今古文门户相争之由来也。此局过之一例也。及东汉末，郑君承贾、马之后，遍注群经，始今古文并用，庶几能通者，而或讥其坏乱家法。迄于清之季世，今文学复兴，而治古文学者亦并立不相下，各守封疆，仍失之局。而其为说之支离破碎，视说“日若稽古”三万言者犹有过之，则又失之烦。
汉、宋之争，亦复类此。为汉学者，诋宋儒为空疏，为宋学者，亦鄙汉儒为锢蔽。此皆门户之见，与经术无关。知以义理为主，则知分今古汉宋为陋矣。然微言绝而大义乖，儒分为八，墨分为三，邹、鲁之间，断断如也，自古已然。荀子《非十二子》，其态度远不如庄子《天下篇》言“古之道术有在于是者，某某闻其风而说之”。故道术裂为方术，斯有异家之称。刘向叙九流，言九家者，皆六艺之支与流裔，礼失而求诸野，彼异家者，犹愈于野已，此最为持平之论。其实末流之争，皆与其所从出者了无干涉。推之儒佛之争、佛老之争，儒者排二氏为异端，佛氏亦判儒家为人天乘，老、庄为自然外道。老佛互诋，则如顾欢《夷夏论》、甄鸾《笑道论》之类。乃至佛氏，亦有大小乘异执，宗教分途。道家亦有南北异派。其实，与佛、老子之道，皆无涉也。儒家既分汉、宋，又分朱、陆。至于近时，则又成东方文化与西方文化之争，玄学与科学之争，唯心与唯物之争，万派千差，莫可究诘，皆局而不通之过也。大抵此病最大，其下三失随之而生。既见为多歧，必失之杂。言为多端，必失之烦。意主攻难，必失之固。欲除其病本，唯在于通。知抑扬只系临时，对治大畜卦学业详解，不妨互许，扫荡则当下廓然，建立则异同宛尔。门庭虽别，一性无差。
不一不异，所以名如。有疏有亲，在其自得。一坏一切坏，一成一切成。但绝胜心，别无至道。庄子所谓“恢诡谲怪，道通为一”。荀卿所谓“奇物变怪，仓卒起一方，举统类以应之，若辨黑白”。禅家所谓“若有一法出过涅槃，我亦说为如梦如幻”。《中庸》之言最为简要，曰：“不诚无物。”孟子之言最为直截，曰：“万物皆备于我矣。”《系辞》之言最为透彻，曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑。”盖大量者，用之即同。小机者，执之即异。总从一性起用，机见差别，因有多途。若能举体全该，用处自无差忒。读书至此，庶可大而化之矣。
学者观于此，则知天下之书不可胜读，真是若涉大海，茫无津涯。庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”然弗患其无涯也，知类斯可矣。盖知类则通，通则无碍也。何言乎知类也?语曰：群言淆乱，折中于圣人，摄之以六艺，而其得失可知也。《汉志》叙九家，各有其长，亦各有其短。《经解》明六艺流失，曰愚，曰诬，曰烦，曰奢，（亦曰《礼》失则离，《乐》失则流。）曰贼，曰乱。《论语》六言六蔽，曰愚，曰荡，曰贼，曰绞，曰乱，曰狂。孟子知言显言之过为诐淫邪遁，知其在心者为蔽陷离穷。皆各从其类也。荀子曰：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之，道尽利矣。由欲谓之，道尽嗛矣。由法谓之，道尽数矣。由势谓之，道尽便矣。由辞谓之，道尽论矣。由天谓之，道尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。”荀子此语，亦判得最好。蔽于一隅，即局也。是知古人读书，先须简过知其所从出，而后能知其所流极，抉择无差，始为具眼。凡名言施设，各有分齐。衡诚悬，则不可欺以轻重。绳墨诚陈，则不可欺以曲直，规矩诚设，则不可欺以方圆。以六艺统之，则知其有当于理者，皆六艺之一支也。其有乖违析乱者，执其一隅而失之者也。祛其所执，而任其所长，固皆道之用也。《诗》之失，何以愚?《书》之失，何以诬?《礼》之失，何以离?《乐》之失，何以流?《易》之失，何以贼?《春秋》之失，何以乱?失，在于不学，又学之不以其道也。故判教之宏，莫如《经解》，得失并举，人法双彰。乃知异见纷纭，只是暂时歧路。封执若泯，则一性齐平，寥廓通途，谁为碍塞?所以囊括群言，指归自性。此之谓知类。
艮为山乾为天乃大畜什么意思
这是对《易经》大畜卦的解释：艮为山，乾为天，乃大畜。
意思是：内卦为乾卦，对应着天；外卦为艮卦，对应着山；畜为积蓄的意思，乃大畜也就是会获得很大的收获。
《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。彖曰：
初始顺利，自然而为。一段时间后须努力，这是唯一的小劫，过后一切随心而成。
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