《系辞传》六十四卦序的奥秘,你知道吗?

《系辞传》六十四卦序的奥秘,你知道吗?

《系辞传》是由多种《易象》类文献汇编而成,故其编排格式与今之论文格式不同,它的主体内容是讲系辞义例原理,故名《系辞传》。又兼有关于《易》的总体原理的其它各项主题,故司马迁称《系辞传》为《易大传》。《系辞传》编排结构遵循着与《周易》六十四卦卦序排列同样的逻辑法则,那就是每个主题(太极单元)都遵循对称共轭原则,如此当大小不同的主题汇集在一起后,各个大小单元便形成互相嵌入的“因陀罗网”,后人若以常规思维去阅读《系辞传》《周易》中文言传,系辞传来源于,会感觉其行文杂乱纷呈,因而不能很好地领会《系辞传》的本义,如欧阳修《易童子问》云:“余之所以知《系辞》而下非圣人之作者《系辞传》六十四卦序的奥秘,你知道吗?,以其言繁衍丛脞而乖戾也。”李镜池《周易探源》说:“《系辞》里有论易理的,有说卦数的,有解爻辞的,有推崇易道的等等文章,然而毫无系统,东说说,西谈谈;说过了又说,谈过了又谈;拖沓重复,繁杂矛盾,好一味驰名古今的‘杂拌儿’!”

发现《系辞传》编排的“因陀罗网”对称共轭、相互嵌入、环环相套的特征,既有助于领会《系辞传》,也有助于探索《周易》六十四卦卦序的奥秘。

《系辞传》因陀罗网结构示意图

注:图中的一个圆圈或椭圆表示一个主题,各个主题的标识符位于圆圈两端的顶点处。标识符的特征是:对称、嵌入。因对称和嵌入形成环环相套的“因陀罗网”结构,《周易》六十四卦卦序也存在相同的规律。图中的两个正圆分别是指《系辞上传》第八章七则爻辞义例和《系辞下传》第五章十一条爻辞义例,两个正圆是《系辞传》的主体。

《系辞传》里出现了不少前后重复的文辞,学者误以为是衍文,其实这些重复的文辞正好位于某一主题的前后《周易》中文言传,系辞传来源于,是各个主题的分区标识符。

一、《系辞上传》《系辞下传》各章主题

系辞,即卦爻辞。卦爻辞的依据是 64个六爻别卦,六爻别卦源于三爻八经卦。故《系辞上传》第一章言八经卦的天地模型;第二章言六爻别卦,根据卦爻象拟造系辞;第三章言系辞有“吉凶悔吝”之占断。第四章言《易经》模型齐准于天地,弥纶天地之道,范围天地之化而不过,曲成万物而不遗。第五章言阴阳之道与不测之神。阴阳之道,导也,学也;不测之神,通也,觉也。第六章言乾坤静动。第七章圣人因《易》尽性致用《周易》中文言传,系辞传来源于,崇德而广业,立大同之基。第八章言《周易》系辞主体之七则爻辞义例。第九章言大衍筮法。第十章言“《易》有圣人之道四焉”。第十一章言天地之数,总述历代圣人作《易》、用《易》之德。第十二章言圣人立象以尽意,乾坤其《易》之缊。

《系辞下传》第一章与《上传》第一至三章以“乾坤易简”呼应,《上传》言六爻互体成卦,《下传》则言经卦上下重叠成卦,《上传》言“吉凶悔吝”,《下传》则超越“吉凶悔吝”,以“贞”总持“元亨利贞”四德。《系辞下传》第二章言制器尚象十三卦,大禹以《连山易》上下重卦而观象。第三章承上启下,从卦象到彖爻;于是第四章断经卦主爻。第五章再言《周易》系辞主体之十一则爻辞义例。第六章以“乾坤其《易》之门”呼应《上传》第六章的“乾坤静动”,从卦象之体到爻象之分,同时总结第五章系辞纲领之彖辞断辞。与《上传》第七章“圣人因《易》尽性致用,崇德而广业,立大同之基”呼应,《系辞下传》第七章“《易》之兴也”之三陈九卦,文王受命,得朱雀丹书而演《周易》,赓续大禹九洛小康之大业。第七至十一章为同一主题,故第十一章以“《易》之兴也”相呼应。周公继文王受命演《易象》,故第八、九、十章言《周易》爻象体例。《系辞下传》第十二章言爻象体例与系辞情伪之精细,同时以“乾坤易简”结束《系辞传》全文。

二、《系辞传》的最大标识符是“乾坤、易简”

《系辞传》的最大标识符是“乾坤、易简”,《系辞上传》第一章讲“乾坤易简”,《系辞下传》第一章再讲“乾坤易简”,标志这是《系辞下传》的起首,《系辞下传》的最后一章又讲“乾坤易简”,标志着《系辞传》之终。

《系辞上传》言乾坤之体,故第十二章言“乾坤,《易》之缊”,而《系辞上传》第六章言乾坤有静有动:“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。”静动则有阖辟,《系辞上传》第十一章“阖户谓之坤,辟户谓之乾”,于是《系辞下传》第六章言“乾坤,其《易》之门”。《易》之门,乾坤之用。

三、“自天祐之,吉无不利”实为“标识符”

“自天祐之,吉无不利”实为“标识符”,其先后出现于《系辞传》三处四次:《系辞上传》第二章一次、《系辞上传》第十一章(朱子《本义》在第十二章)两次、《系辞下传》第二章一次。《系辞上传》第二章言圣人作《易》、君子学《易》,此为《易》之体;《系辞上传》第十一章言圣人蓍龟与河洛,此为《易》之源;《系辞下传》第二章言制器尚象,此为《易》之用。三处,体用归源,故夫子于河洛本节详述之。河图四至,故有四次。

四、《系辞上传》第八至十一章

《系辞上传》第八章言《周易》七则爻辞义例,其本身的象数蕴含冬至祭天图式,其在整个《系辞传》河图结构则是北方“天一生水,地六成之”。

《系辞上传》第九章言《周易》大衍筮法五十,三易之天地之数,《周易》乾坤之策与万物之数。大衍之数五十源于天地之数五十五,乾坤之策与万物之数都是按《周易》大衍筮法系统得出的。

《系辞上传》第十章言“《易》有圣人之道四焉”,圣人用《易》之方法。

《系辞上传》第十一章言河图天地之数,总述历代圣人作《易》之本源,故与《系辞上传》第一章(《易》的天地模型、乾坤易简)、《系辞上传》第二章(圣人作《易》、君子学《易》、观象系辞)以“自天祐之,吉无不利”相呼应。

《系辞上传》第八章、第九章、第十章、第十一章统一于河图。所以第十章“《易》有圣人之道四焉”、圣人用《易》之方法也是效法河图四方展开的。

《系辞上传》第十二章,其标识符的使用,先远后近。先呼应第一章乾坤易简,后呼应第八章爻辞义例。

五、《系辞下传》第二章“制器尚象十三卦”主题标识符

按《系辞传》“因陀罗网”编排结构,《系辞下传》“制器尚象十三卦”有三个“圆环”组成,大圆是全文,其标识符是“象”字。第一章“象也者,像此者也 ”,第三章“象也者,像也”。 大圆套两个小圆,第一个小圆是伏羲三皇时期,第二个小圆是黄帝尧舜五帝时期,标识符是“自天祐之,吉无不利”。(详见《周易诠释》第 4-10节:发现《系辞下传》“制器尚象十三卦”的象数图奥妙)

六、《系辞下传》第五章十一则爻辞义例的标识符

七、《系辞下传》第七至十一章 “《易》之兴、《易》之为书 ”的标识符

《系辞下传》的第八、第九、第十章皆以 “《易》之为书也 ”开头,而前后两头的第七章、第十一章皆以 “《易》之兴也 ”开头, “《易》之兴也 ”既有自己的主题表达,同时兼做 “《易》之为书 ”三章的标识符。第七章的 “《易》之兴也 ”说 “其于中古乎!作《易》者,其有忧患乎? ”第十一章 “《易》之兴也 ”说 “当文王与纣之事邪 ”,两者紧密呼应。《系辞传》的这种编排显然是《易象》的思维方式。

“《易》之兴也 ”的核心是“三陈九卦”,文王受丹赤雀书而演易之河洛宗旨。“《易》之为书”三章是《周易》爻象体例,爻象体例源于河洛内在的关系。河洛之中演绎为六爻之二五,比邻关系演绎为乘承比应,河图的一六合、三八合、四九合或者洛书的一九合、二八合、三七合之类演绎为六爻的相应关系。“《易》之为书”三章,对应三才六爻;“《易》之兴也”上下包“《易》之为书”三章,意味着所有体例统摄于河洛。

八、《系辞下传》第十二章的标识符

《系辞下传》第十二章,其标识符的使用,先远后近。第一段先呼应《系辞上传》《系辞下传》第一章乾坤易简,第四段呼应《系辞下传》第八至十章爻象体例。

(本文引自李守力著《周易诠释》《系辞传》六十四卦序的奥秘,你知道吗?,最新修订日期为2022年12月02日,为文化传统平台原创发布,本链接可用于个人学习分享,机构转载请联系本平台获取授权。)

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