《易》先知先觉的方式

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生著，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

1. 此章言圣人之作《易》，始因蓍以成卦，终因卦以尽道也。

2. “幽赞于神明而生蓍”，赞之言助也，非蓍之神也，助神明之身而已。

3. 今夫一﹑三﹑五，天数也，三积之而为九；二﹑四，地数也，两积之而为六。

4. 盖天之授人者曰命，人之受天者曰性，在物情之所具者曰理，在人事之处物者曰义，会义理而行之通者曰道，体斯道而充乎己者曰德。命非通塞短永之谓也，天以道德义理之性而授之于人之谓也。

理者，物情各具其所本然之谓也；义者，人之处物各宜其所当然之谓也。

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴与阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

1. 章者，刚柔杂而成文也。

2. 阴阳﹑仁义﹑刚柔是性命之理。顺之则吉或无咎，逆之则凶或悔。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射《易》先知先觉的方式，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易，逆数也。

1. 此章言八卦刚柔错综，然后得失吉凶可得而前知也。《易》先知先觉的方式：一是占卜，二是鉴古知今的方法。

2. 天地父母，山泽第三子与第三女，雷风长子与长女，水火中男与中女。

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以喧之《易经·说卦传》，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

1. 天地犹一人之身也，雷风水火犹一身之血气也。这要结合《皇帝内经》一起看。

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者《易》先知先觉的方式，地也。万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。兑，正秋也。万物之所说也，故曰“说言乎兑”。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也。正北方之卦也。劳坎也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰“成言乎艮”。神也者，妙万物而为言者也。

1. 风之被物也，飘忽汛扫，何秽不蠲哉。尘遇之而清焉，暑遇之而冷焉，华宾遇之而馨焉。洁齐万物，莫洁乎风。故曰“齐乎巽”。

2. 天地非日孰与炳耀？万物非日孰与临照？日一出矣，然后物与物相见也。不然宇宙之间，其不冥为大幽之室乎？故曰“相见乎离”。

3. 役物以养己者，物也；役己以养物者，地也。人皆知之称乎母，莫知其疲于乳哺。故曰“致役乎坤”。

4. 岁云秋矣。万宝既成，万生既盈，畴不说乎情。故曰“说言乎兑”。

5. 乾，西北也。乾阳而西北阴，阴阳相逢，不战而攻。其战不力，其物不殖。故曰“战乎乾”。

6. 水之为用也，兼足万物未尝德其德，不舍昼夜未尝不力其力，故曰“劳乎坎”。

7. 成终与成始，故曰“成言乎艮”。

动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

1. 此章言六子变化万物之功，而不言乾坤，非不言乾坤也，六子之功即乾坤之功也。无父无母，何来子女？言子女，即侧面言乾坤也。

乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

1. 此章状八卦之性情也。

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为样。

1. 此章言八卦远取诸物也。

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳《易经·说卦传》，离为目，艮为手，兑为口。

1. 此章言八卦远取诸物也。

乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男《易经·说卦传》，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

1. 天父地母，震长男，巽长女，坎中男，离中女，艮少男，兑少女。

作者简介：汪泽军，字昌，江西省玉山县人，上饶师范学院学前教育本科，中国社会科学院法律硕士（民商法方向），师从中国著名民法学家、社科院学部委员梁慧星先生，《论停车合同的性质及其违约责任——法解释与立法的双重视角》获中国优秀毕业论文，2017年团中央、全国学联主办的大学生创业英雄，上饶师范学院大学生就业创业导师，狮临创始人，创业代表著作有“天龙八部”：《每日一条》、《每日一条•大学生评注版》、《每日一条•教授评注版》、《每日一条•军警评注版》、《每日一条•企业家评注版》、《每日一条•外交官评注版》、《每日一条•党政官员评注版》、《汪泽军文选》。