这一讲我们讨论易经的第二十七卦——山雷颐卦

这一讲我们讨论易经的第二十七卦——山雷颐卦。

颐：贞吉。观颐，自求口实。

象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐。凶。

六二：颠颐。拂经，于丘颐，征凶。

六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

六五：拂经，居贞吉。不可涉大川。

上九：由颐，厉吉，利涉大川。

1. 释卦名

颐者，嘴也。颐卦上艮下震，艮为止、不动，震为动，上下两阳为实，中间四阴为虚，这个形象就好比是人的嘴巴，艮与震是嘴巴的上下两部分，故此卦名之曰颐。

大畜是物质极大丰富的一卦，民以食为天，物质丰富，人们首先想到的就是有各种各样的食物，可以满足口腹之欲，所以大畜之后就是颐卦。

易传说，“颐者，养也”，这是从颐卦的功能来说的，所谓“颐养天年”取的即是此义。

颐卦上艮为宗庙，下震为动，这是宗庙动摇之象，占得此卦者，于宗室不利。以国家论，上九以阳居阴，其位不正，乃女主当国之象；初九以阳履刚，是勿用之潜龙，乃龙兴于野之兆。初九之龙而得士绅之心（六二）易经颐卦求子，有在上之公卿为之呼应（六四），则必将龙升九五，取六五而代之。

颐卦又有嘴大（颐卦大象离）而不停之象（下震为动），故可以用来形容一个人的贪吃或者多嘴，口风不牢等，占得此卦者，当防备机密之泄露。

又颐卦上艮为山，下震为足，故其有登山之象。知道颐卦是讲登山的，爻辞就容易解了。

2. 颐卦卦辞

颐：贞吉。观颐，自求口实。

贞吉：贞吉者，贞固则吉，颐是口腹之欲得偿，多言善谈之象，但是我们知道过犹不及言多必失，过于沉湎于口腹之欲而不加节制，说话肆无忌惮而不加约束，则必将适得其反招来身体或事务上的后患。此处的贞吉即是要占者以克制为上，不因物质的极大丰富或者眼前的极度自由而失去节制、忘乎所以。

观颐：我的观点，这两个字是用以描述颐卦之由来的，指出了颐卦的前身卦。在古易中，颐卦的前身卦应当是火地晋卦。晋卦九四阳爻来至下卦初爻处，初六阴爻去往上卦四爻处，就得到了颐卦。

火地晋卦上离为目，下坤为渊，这好比是观察水中之物，故有观象。离为火，坤为黑暗，晋卦上离下坤，有举火以察暗之象，故亦可以称之为观。又离为日，坤为地，晋卦之象乃太阳普照大地，地上无物不睹，同样可谓之观。

或曰“观”应该是指风地观卦吧？这样岂不是更直接？但我们考察颐卦的卦爻辞后，还是认为火地晋卦更合于颐卦的前身卦。风行地上，无物不与，自有观象；日照大地，无物不睹，何尝没有观象？易经的取象很灵活，一卦可以对应多物，一物亦可以对应多卦，比如坤是车，坎亦是车，坤为牛，离亦可以是牛，在此处的观字同样如此，所谓不可为典要，学易者不可死板的认为只有风行地上才是观。

自求口实：这四个字已是成语，大家读到这儿就知道，原来自求口实这个成语出自易经的颐卦，但这四个字的来历并非表面上这样显明。

很多易家把这四个字直接释作“口中的食物需要自我寻求”，这是不合适的。自求口实在这儿应是描述颐卦的结构的，应用到了颐卦的错卦泽风大过卦：

如上图所示，泽风大过卦与山雷颐卦六爻完全相反，我们称之为“错卦”，即交错之卦，占卦时二者六爻皆变就得到了对方。

大过卦上兑下巽，巽为自（鼻），兑为口；颐卦上艮下震，震为求，艮为果为实。于是大过下卦之巽自与颐下卦之震求互反，谓之自求；大过上卦之兑口与颐上卦之艮实互反，谓之口实。合起来即自求口实，是对二卦结构的阐释。从《左传》《国语》的很多卦例中我们知道，先秦的卜官很喜欢用这种文字游戏的方式来解卦。

这利用大过与颐的卦画互错来释读“自求口实”，我没有见前人讲过，是我自己的发见。对不对呢？我认为是很合理的。

我们说先有卦象，后有卦理，在卦象基础上产生的自求口实四个字亦可以通于卦理。以卦理论，自求口实即祸患自招，颐卦是大嘴巴之卦，病从口入，祸从口出，皆口实自求之义。

占得此卦者，当思言多必失，宜以小心谨慎为要，不可恣肆无忌。

3. 颐卦象辞

象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

颐卦上艮为山，下震为雷，故其象曰山下有雷。

所谓慎言语节饮食皆从颐卦口象衍生出来，还是诫人以口实自招。

4. 颐卦爻辞

（1） 初九：舍尔灵龟，观我朵颐。凶。

我的观点，“舍尔灵龟，观我朵颐”的断句应该是：舍尔灵龟，观；我朵，颐。

这八个字与其说是爻辞，更像是卦辞，它是对卦辞中“观颐”的阐释，描述了颐卦是怎样由晋卦变换而来的。因为这个变换涉及到初爻和四爻，作易者恐后人不知卦辞中“观颐”之旨，故于此初爻处再加以说明。

舍尔灵龟，观：晋卦中间234爻成艮为手为舍，345爻成坎为尔（尔字本义为箭矢所向之处，坎为矢），上卦为离为龟，下卦为坤为灵，故晋卦的整体卦象为“舍尔灵龟”，以此来说明“观”。

我：离为刀兵，为我。

朵：此字应该是“揣”，揣、朵二字的上古音同，朵字当为揣字的通假。揣者，测量也，是以手来估量长短轻重，比如说某物有两拃（zha）长，即是揣测。手的食指与拇指抻开为揣（一拃），或者是两臂张开为揣（一抱），揣从手从动，上艮手下震动，此恰是颐卦。

我朵（揣），即是把离我（☲）抻开，便得颐卦。颐卦卦象是离的放大。

这里我不但把“舍尔灵龟，观我朵颐”这句对仗工整的话给拆成了“舍尔灵龟，观；我朵，颐”这样不工整的形式，而且还把朵颐给分开了，我的很多师友都难以接受这个做法。我说不但你们难以认可，即连我自己产生这个想法之初，亦是觉得别扭的。可是这一讲我们讨论易经的第二十七卦——山雷颐卦，思来索去，惟是如此才可以在卦象上解释得通，在习惯和理性之间，还是从理性吧。

我们常说“大快朵颐”，朵颐二字即来自于颐卦初九爻，实已深入人心，朵（揣）即颐，颐也即朵，是张大了嘴巴的样子。

《史记·陈涉世家》，写陈涉造反称王后，年少时与他一起佣耕那些小伙伴来投靠他——

陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！涉之为王沉沉者！”楚人谓多为伙（夥），故天下传之，夥涉为王，由陈涉始。

我的观点，陈涉故人的这句感叹“夥颐”，实际的写法应该是“朵（揣）颐”，同于颐卦之初九爻。司马迁解释说这是楚国的方言，以司马迁之博识，并且他曾游历天下，自然对楚地方言有所了解，他的话当为可信。

那为什么楚人说的话会与易经的爻辞相合呢，难道楚人都读过易经或者都深受易经影响不成？易经是王官太史之学，显然读过的人很少，所以说楚人都读过易经这个说法不成立。又易经是周王朝的国学，说楚国人比中原地区的人们受易经影响更多，这种说法亦不能成立。

最可能的解释，不是楚人受易经影响，而是作易者是楚人！他在写易经经文的时候，不自觉地把家乡的方言代入了，或者易经就是用楚国方言写的，只不过我们距离其时既远，不能提供更多语言语音学方面证据罢了。

但我们有间接的证据，《史记·老子韩非列传》里写老子：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”表明老子是楚人，在周王朝里做太史。在这一卷里，司马迁同时记载了老莱子亦是楚人，而比孔子晚生一百五十多年的周太史儋亦称老子，时代相差近两百年，他们最有可能是同一个家族的人，世代以太史为业，姓氏为老，故皆被尊称为老子。

按照古代子承父业的传统，而且掌管占卜的太史是一个高度专门化的行业，由一个家族来世代相承是非常合理的，比如司马迁就继承了他的父亲司马谈的太史令的官职。因此我们可以就此推断，老聃是太史，则他的祖先亦应该是太史，而易经的卜辞显然是太史官所为，又老子是楚人，那么易经卦爻辞的作者是楚人的可能性就非常高了，文中出现楚地方言就不足为奇了。

而陈涉是阳夏人，即现在的河南太康县；老子是苦县人，即现在的河南鹿邑县，二县相邻，县中心相距不过几十公里，两地方言自然会比较接近，所以作易者会说“朵颐”，而陈涉的乡人亦会说“伙颐”。

对于老子的故乡，安徽涡阳与河南鹿邑争了很多年，我们从易经中楚方言“朵颐”和陈涉乡人的“伙颐”来看，河南鹿邑是老子的故乡这个观点显然更合理。鹿邑县政府应该派代表来给我送锦旗了。

有个传统观点，认为易经的卦辞是文王所作，而爻辞是周公所作，如果说“朵颐”是楚方言，那么我们就可以更进一步证明爻辞不是周公所作了，周公毕竟不是楚人，在文章里写楚方言的可能性不大，周公最多只能是整理卦爻辞。

易经若确是楚人所作，那果然可以称之为“惟楚有材”了！只不过这里的楚地不是湖北湖南，而是河南。

司马迁说“楚人谓多为伙（夥）”，也不算太确切，按卦理来推测，凡是属大属多的皆可以称之为“伙”，这就好比我们形容一个东西很大，会张开双臂来比划“这么大”；形容东西多，也可以张开双臂来比划“辣么多”。若是换了楚人，则张开双臂，口称“朵颐”就可以了。乡人见了陈涉富丽堂皇的宫殿，不禁摊开双手感叹：“伙颐（这么壮观）！”

凶：这个断辞让我非常迷惑，以爻象论，初九刚健当位，有六四为之正应，有六二为之亲比，虽是力量弱小，尚是勿用之潜龙，但毕竟有龙飞九五之潜质，何来凶字？没有道理的嘛！

经过一番思考，我认为这样解释最合适：此时国家昏乱，初九力量尚弱小，宜韬光养晦，不可以有为，若是展露锋芒，则必将陷于凶险之境地，受到严厉的打击。初九以阳居刚，在动体之中，有跃跃欲试之想，故以凶诫之。

占得此爻者，处境凶危，宜耐心待时，不可以操切行事。

（2） 六二：颠颐。拂经，于丘，颐。征凶。

颠颐：楚竹简和马王堆帛书本易经中，此处皆为“曰颠颐”，阜阳汉简和今本易经中则无“曰”字，这当是后来的易家认为“曰”字无实义，为保持与六四爻“颠颐”的一致性，故而将“曰”字给省略了。而事实上“曰”字对于理解此爻非常重要，是不能省略的。

颐卦六二爻变，则下卦成兑为口，上卦为艮为山，山在上而口在下，此象人在山脚下抬头张嘴仰望山顶之象，兑口为曰，艮山之顶为颠，故谓之“曰颠”。如果去掉了“曰”字，此爻真是没办法解的。

拂经：历来易家把“拂”字释作“违背”，“经”字释作“常”，于是，拂经即违背常理。这是从卦理来解释的，六二爻与六五爻不应，却与初九爻为亲比，舍在上之六五而从在下之初九，故曰违背常理，名之曰“拂经”。

虽然这样可以解释得通，但我是不满意的，于是提出了我自己的观点：“经”当为“踁”，即“胫”，是指小腿。“拂经”即“拂胫”，是指用手拍打小腿肚子，这是登山途中劳累之象。上艮为山，下震为足为行，故颐卦有登山之象，六二爻在初九之足上，故曰胫，六二爻变，则234爻亦为震足，上艮为手，此好比是抬脚用手拍拂小腿，故谓之“拂胫”。

于丘，颐：六二爻变则下卦成兑为于（盂），上卦为艮为山（丘），故曰“于丘”，此二字乃是用来描述六二爻变后的山泽损卦的。

征凶：六二爻变则234爻成震为征。所谓征凶者，乃是说前去与六五相应则凶（六五、六二皆阴，不相应），反之，留下来与初九相比则吉。以爻位论，六五以阴履刚，为在上的暗懦之君，而初九以阳居刚，为起于民间的龙兴之主，六二为乡绅士子阶层，是民间的意见领袖易经颐卦求子，此时若昧于时势，一心向六五而不从初九，则后必将有凶患，故谓之“征凶”。

占得此爻者，宜从下不宜从上，宜从创业之主而不宜坐享其成，宁取目下之辛苦而不欲一时之安闲。

（3） 六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

拂颐：六三爻变，则下卦成离为目，上卦为艮为山为手，这亦是登山途中之象。234爻成坎为水，在离目之上，此为额头上之汗水也，以手拂拭额头之汗水，故谓之拂颐。

贞凶：以爻象论，六三以阴居阳，其位不正，处坤体之中（234爻成坤），为迷乱。六三于位为诸侯，然而却不得民（六二亲比初九），上虽有上九之应，但上九亦不正，其危险可知。六三好比是登山中途迷路之人，当努力行动，设法摆脱困境，不可灰心丧气坐以待毙。所谓贞凶者，消极则凶也，积极则可脱困。

十年勿用：234爻成坤，六三爻居坤体之中，坤数十；下震为木，木生地中，为一元复始，故有年象，合起来即曰“十年”。六三爻变则234爻成坎为陷，坤为迷乱，十年勿用者，指十年而陷于困境不能逃脱也，形容历时之久。

无攸利：陷于长久的迷乱之中，自然无所得利。

占得此爻者，所应则非人，所行则不正，被困于山腰，身处迷乱之中，其危可知。宜发挥刚健之精神，积极奋进，如此乃可以脱困。

（4） 六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

颠颐：六四爻变这一讲我们讨论易经的第二十七卦——山雷颐卦，则上卦成离为木，234爻成艮为山，离目而在艮山之上，此人在山顶向下回望之象，既已在山顶，故谓之颠颐。

吉：六四爻以阴处柔，当位得正，有在下之初九为其正应，且人已到了山巅，是志向的达成，故谓之吉。

虎视眈眈：六四爻变则之卦成火雷噬嗑卦。我们在讨论履卦的时候说过，履卦的前身卦乃噬嗑卦，噬嗑是一只人立起来的老虎的形象。颐卦上艮为虎，六四爻变，上卦成离，离为目，故曰“虎视”。

视近而志远曰眈，好比老虎心欲扑人而目光却看着地面，只以余光掠着对面之人，这种余光是最让人恐惧的，此即眈视。六四爻变，则上卦成离为目，234爻成艮为止，目而止，此为“视近”，谓之一眈；六四爻变，345爻成坎为志，下卦成震为动，此为心动，即“志远”，谓之二眈。合起来即为“眈眈”。

其欲逐逐：六四爻变，则上卦成离，离中虚为其（箕）；下卦为震，震为求为欲；234爻成艮为虎狼，345爻成坎为豕，加之在下之震足，此豕突狼奔之象，豕突为一逐，狼奔为一逐，故谓之逐逐。此句亦是用来形容变卦结构的。

无咎：前者言吉，而此处曰无咎，此当是两个卜官的卜辞。六四以阴居柔，处公卿之位，为明哲保身之象，故以括囊无咎谓之。

占得此爻者，得偿所愿，吉且无咎，宜援引在下之人才以为己助。

（5） 六五：拂经，居贞吉。不可涉大川。

拂经：颐卦是上下对称结构，六五爻与六二爻所处环境类似，因此皆有拂经之象。所不同之处在于，六二爻是登山途中因劳累而拍打小腿肚，六五爻是既已登上山顶，休息之时拍打小腿肚。上艮为腿，六五爻处于腿之中，故亦有胫象，又艮手为拂，故曰拂胫（经）。

居贞吉：贞此处当为正，居贞即处正，居贞吉者，处正则吉。六五爻以阴居刚，其位不正，处坤体之上，下无所应而上艮止之，属于昏聩之君，当变阴为阳，以刚健积极之态度振作奋发，如此才可以得吉。

不可涉大川：“不”者否定也，是指爻变，六五爻变，则上卦成巽为木，234爻成坤为大川，下卦成震为行，此涉大川之象。涉大川比喻迎接挑战，渡过危难。此言六五爻“变”则可涉大川，“不变”则不可涉大川。很多人直接释作“不能涉大川”，此是不知爻变之理。

占得此爻者，宜振奋精神励精图治，不可但求片时之安逸。

（6） 上九：由颐。厉易经颐卦求子，吉。利涉大川。

由颐：行而顺者曰由，所谓自由者也。上九爻变则下卦成震为行，上卦成坤为顺，即行而顺，故谓之曰由。豫卦上震下坤，故其九四爻亦曰“由豫”。

厉，吉：上九以阳履柔，其位不正，居亢龙之位，处有悔之时，故曰厉。上九爻变，则上卦成坤，行而且顺，故曰吉。此亦是“变则吉，不变则凶”之义。

以卦象论，颐卦乃登山之卦，至山顶则往下走，所谓上山容易下山难，上九爻处于下山之时，故其处境为厉。但下山的前途是光明的，上九爻变则艮山之象消失，变为坤地，说明又回到了地面之上，故曰吉。

利涉大川：上九爻变则上卦成坤为顺，下卦成震为涉，故有利涉之象，中间互二坤体为大川，合起来即利涉大川。

占得此爻者，虽一时会遇到困难，但困难并无大碍，坚持下去，不久就迎来顺利之时。

颐卦至此就讨论结束了，如有任何问题，欢迎留言交流，谢谢大家！