“火天大有”是同人(天火同人)的覆卦

“火天大有”是同人(天火同人)的覆卦

卦辞

大有。元亨。

大有卦。最为通达。

“火天大有”是同人卦(天火同人)的覆卦。《序卦传》说:“与人同者,物必归焉,故受之以大有。”

聚合众人之后,物产自然丰富,有土斯有民,有民斯有财。

彖传

《彖》曰:“大有,柔得尊位曾仕强泽天夬卦视频,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。”

《彖传》说:大有卦,柔顺者取得尊贵的位置,大行中道而上下都来应合,所以称为大有。它的作风阳刚劲健又有文采光辉,配合天体法则又能按时运行“火天大有”是同人(天火同人)的覆卦,因而最为通达。

本卦下乾上离,阳刚是指乾卦,乾上面是一个离卦,光辉在天上,普天大放光明。回顾同人卦的情况是光辉在天之下,算是一般的情况,如今光辉到天之上,配合天体法则又能按时运行,因而最为通达。

六五与九二正应,六五阴柔顺应阳刚,有如太阳依天体而运行,一年四季得以循环进展,故称为“应乎天而时行”。

象传

《象》曰:“火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。”

《象传》说:火在天的上方,这就是大有卦。君子由此领悟,要抑制邪恶、显扬善德,顺从上天所赋予的美好使命。

要顺天休命,就要遏恶扬善、行善避恶。《系辞传》中说:“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。”圣人可以守位聚人,大有卦的君子也有同样的领悟。

爻辞

初九。无交害,匪咎,艰则无咎。

《象》曰:“大有初九,无交害也。”

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初九。没有因为交往所带来的害处,这不是灾难,在艰困中就没有灾难。

《象传》说:大有卦的初九“火天大有”是同人(天火同人)的覆卦,还没有因为交往所带来的害处。

“匪咎”要看时机,“无咎”则靠自己,处在困境中安分修养,就可以“无咎”。

进入大有卦的初九,好像不怎么顺利,因为初九与九四不应;唯一的阴爻六五,五个阳爻都想与它应和,而初九距离最远,所以说没有什么交往。如果初九一进入大有卦,就想勉强出头,很容易变成初富而生骄奢之念,将来就会有害处。

九二。大车以载,有攸往,无咎。

《象》曰:“大车以载,积中不败也。”

九二。用大车来装载,有所前往,没有灾难。

《象传》说:用大车来装载,是因为积累在中间不会毁坏。

古代的车分大小,大车是牛车,载重;小车是马车,跑得快。“中”指的是九二居下卦中位。下卦乾有向前的动力,九二在卦中已经累积了资源,又居二阳爻之中,所以可以前往而无咎。乾卦当车应该是从“有实力”来取象,“大”往往也代表阳爻。

九三。公用亨于天子小人弗克。

《象》曰:“公用亨于天子,小人害也。”

九三。公侯接受天子的款待,小人不能如此。

《象传》说:公侯接受天子的款待,小人如此则是有害。

三的位置是公卿、公侯。“亨”字在古代和“享”、“烹”通用,而且九三在互卦兑(九三、九四、六五)里,兑代表口,有饮食之象。

大有卦代表资源非常丰盛,但并不是人人都可任意接受与使用。今天的社会也是一样,个人的享受不能以公家的预算来满足。

九四。匪其彭,无咎。

《象》曰:“匪其彭,无咎,明辨晳也。”

九四。不仗恃他的盛大,没有灾难。

《象传》说:不仗恃他的盛大,没有灾难,是因为懂得分辨清楚。

彭就是盛大,大有卦从初九、九二、九三到九四,底下不但是一个乾卦,还有一个互卦乾。九三已经受到天子款待,九四声威更壮,连续四个阳爻,真是盛大至极。

九四位居统领这一切的位置,上面是六五天子,但是六五是阴爻,比较柔弱,看到九四一路带着三个阳爻,天子都得礼让他几分。九四所在的上卦是离卦,离代表光明,代表九四已经进入光明,懂得分辨道理,所以不会有灾难了。

九五。厥孚交如,威如,吉。

《象》曰:“厥孚交如曾仕强泽天夬卦视频,信以发志也。威如之吉,易而无备也。”

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六五。以诚信来交往的样子曾仕强泽天夬卦视频,展现威望的样子,吉祥。

《象传》说:以诚信来交往的样子,是要用诚信引发人们的心意。展现威望的样子而吉祥,是要使人们和悦而没有戒备。

六五在互卦兑里面(九三、九四、六五),兑为虎,虎代表有威望,一个阴爻在五个阳爻中间,如果没有威望,凭什么能站稳?所以这位国君看起来很谦虚、很柔弱,不是这么刚强,但还是要有威望。

上九。自天佑之,吉无不利

《象》曰:“大有上吉,自天佑也。”

上九。获得天的助佑,吉祥而无所不利。

《象传》说:大有上九的吉祥,是获得天的助佑。

《易经》六十四卦中,有两个卦结束的时候是“元吉”,两个“吉无不利”,还有少数的“吉”,这是不容易的。

大有卦最后得到天的助佑,这个“天”是指某种特定的善恶标准,呼应了《象传》中所说的“顺天休命”。六五有诚信,上九如同踩在六五之上,所以说上九“履信”,也就是实践诚信,并且顺应六五,这样的美好作为自然能获得天佑,“吉无不利”了。

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