（呼子易学思想）演易，既不是初创易经，又不是追赶候鸟完成完善易经

归美卦是易经的第一卦，登场的人物有华胥、女娲、伏羲等与易经开国有关的人物

【虎子逸学思想·虎子先天逸传】。

我们讨论易经。

易的第三次表现，既不是易经的创制，也不是候鸟追逐完成易经的完成，所以我们之所以把王衡、王海的行为称为易经的表现的变化是因为共工破坏了很多易经。 正是王衡根据他哥哥的经验，为《易经》重写了《姚词》。 这是一个再创造。 这也是王衡被允许留在西王母天国的原因。

我们的行为是为了揭示易经的起源。 以穿越的方式穿越到夏朝、黄帝时代、伏羲女娲时代，发现易经与候鸟的关系，发现植根于候鸟的中华文化，发现源流与候鸟中国文化的精髓是候鸟规律。 希望在这个时代，与西方的丛林法则碰撞、比较、认同。 这是关于中国文化能否获得普遍共识的问题。 这或许是要再次修补崩塌的易经的天空。 是否算得上是《易经》的第四解释，我们不做定论。

我们继续讨论《易经》中的癸未卦，试着解释一下癸未卦中的卦和行。

上下震荡，回姐。 曰：征恶无益。

归美是卦名。 下卦为兑卦，上卦为震卦。 兑为则，震为雷，故又名雷则归美。

雷泽贵的妹妹，《周易集结》引用于凡的话：“归，嫁。” 王弼注：“少女名。” 《说文解字》：“姐，弟”。 看来鬼妹指的是娶姑娘的意思，看来找够数量的鬼妹就可以娶了。 经典基础。 古称回嫁，桂妹是娶少女丰卦变小过卦事业，“伊桂妹皇帝”是公主嫁，也就是皇帝娶自己的女儿。 对此，前辈们从来没有反对过，问题恰恰就在这里。

我们现在看到的婚俗是周朝制定的，很可能是周朝的周公旦制定的。 人们仍将新人在婚礼上举行的拜拜仪式称为“周公之礼”。 周朝之前，商朝之前？ 早些时候，在婚姻中，男人来娶女人，男人去女人所在的地方。 今称竹座，或卓子。 据说，在夏商时期，他虽是天子之子，但也一样。 也就是说，周朝以前是男子结婚，周朝以后是女子结婚。 中国的母系制度早于父系制度。 母系时代，男当女是毋庸置疑的。 父系时代改为雌雄同体。 这样一来，回姐的意思就不仅仅指嫁女了，还包括嫁男了。

归者，阳来则阴归，归于妹。 《秋雨寺二种文》论婚：“女曰嫁归，不知男亦可称嫁。”列子云‘国不足，吾将嫁给小薇。” “结婚就是走。

姜子《万机论》云：“主失国，臣改嫁”。 如果是这样，那么结婚也可以在他国培养为官。

古时媳妇回娘家，叫归宁。 千七石：“才子欲归宁，唐华已笑。” 归宁二字，意为回到娘家，也可以送给男人。

是不是说鬼妹的卦卦里的“伊鬼妹皇帝”，“鬼妹”不仅指娶女，还指嫁男。 它不仅用于男女婚姻，甚至可以用来获得爵禄和官位。

然而，何不先用归字的第一个意思：归，归，归，归的意思？

秦竹易经桂梅卦中有这样一行：“昔常盗之，未死……飞月而占……”恒娥即恒’ e和恒娥。 ，亦写嫦娥或嫦娥。 老子《道德经》开篇就是“道可道甚道，名可名不甚名”。 回避汉文帝刘恒的名字，没有语言。

秦竹·竹本本《周易·桂梅》卦辞、行辞丰卦变小过卦事业，明明用的是嫦娥奔月的故事。 《北堂书超》回藏语录一百五十曰：“昔嫦娥服西王母长生不老药，飞月成月神。” 东汉张衡《灵仙》记载嫦娥奔月的故事：请赐西王母长生不老药。 嫦娥偷了它飞到月球上。 正要走的时候，一张卜卦给了幽皇。 以后会很繁荣的。 恒娥托身于月，乃蛤蟆。”晏克钧《诸古三朝秦汉三国六朝》认为“应为藏文”。承认《周易·归美卦》是嫦娥奔月故事的人物事迹，他认为嫦娥奔月是从人间飞到天上的月亮，认为“其境如人间出嫁的女儿，从娘家跑到夫家的“女婿”，所以他们认为嫦娥奔月的故事具有嫁女的性质。 殊不知，这是完全站不住脚的。 嫦娥离开了后羿，离开了家人，跑回了一个地方。 这明显不是婚姻中的离婚行为吗？ 怎么说就是结婚成家呢？ 嫦娥奔月是离婚，是离婚，不是结婚。 意思是嫦娥离开，回到了原来的地方，也就是回去的意思。

雷泽在传统神话中是一个地名，是伏羲的母亲华胥居住的地方，相传华胥在雷则生下了伏羲和女娲。

龟梅卦名，兑下振上，又名雷泽龟梅，雷泽不是地名，而是卦名。 古书记载，华胥氏生于雷则伏羲、女娲，不能这样解释。 只能说，华墟氏、伏羲氏、女娲氏的女儿，同时出现在了雷泽归美的卦象中。

从古至今，人们一直在研究雷泽这个地名的位置。

归美卦名中的“归”字，有回去、回去、回来的意思。 归美的意思是伏羲回到了姐姐女娲身边。

嫦娥奔月的故事也是关于嫦娥回到伏羲和女娲曾经居住过的地方。 归美不是“归、嫁”的意思，不是嫁女儿、嫁姐姐的意思，而是归来、归来的意思。

归者，阳来时阴，归姊，外卦摇卦，为伏羲，外归。 内卦兑卦就是女娲。 伏羲回到妹妹女娲身边。

征，旅途，在路上。 归者指伏羲。 签煞指“跛行能行”，不利于远足和长途旅行，故“无利”。

“无利”即“你”，不是“你”，而是“你”，意为“远”、“远”。 华煦在世的时候，伏羲是在帮着母亲华煦做事，而他所从事的事情，也不是什么长久的事业。

湘曰：湖上有雷，归姐姐。 绅士会永远认识你。

传统的解释是，君子由此悟到要传之万古，传之万古。 程颐：“永恒终，生死相续，永传之。知废者，知物有朽坏，是承继之道。”

我们说，这里指出了一个事实：华胥是制定历法的第一人，也是十二生肖的第一人。 华旭制定历法的对象是树木的发芽和开花。 直到华胥死于大洪水之后，伏羲才意识到母亲制定的历法是有问题的历法，自己观察的对象是错误的。 这叫做“永远知我”。 君子指伏羲。

第九天：回到仪狄姐姐身边。 如果你是跛脚的，还能走路，那你就走运了。 项曰：归依狄妹，依衡也。 跛足者，能行吉祥，承之。

至于卦卦，传统的解释是古代婚姻中的妃子制度。 《仪礼史·匈奴礼》载：“古人娶女，妃必从之，谓之为妃。” 狄从，侄子是谁？ 哥哥的儿子。 迪是什么？ 兄弟。” 女人嫁到夫家，就是正妻。 有侄女、弟已婚。 侄女是妇人兄长的女儿，狄是妇人的妹妹。 以前她们只能是庶妻，年纪还不够大。 婚后回国，等到十五岁才送回夫家。

癸未卦兑卦为内卦和下卦，甄卦为外卦和上卦。 传统上认为桂妹瓜下瓜堆是少女，即出嫁的“侄女狄”，即小妾，年龄尚小，故称妹。 上卦甄，代表娶妻妾的长子。 人们认为，上卦阵的长子是娶妻之主，下卦兑是嫁妆的妹妹。 归梅卦下卦中的这句卦虽然不对，但也有很大的功德。 认为人口是立国之本，妃子制度的目的是巩固家族的婚姻关系。 如果正妻没有孩子，小妾的儿子也可以继承家业，继承祖宗，而且小妾和正妻都是一个家族的。 《白虎通》说：“谁为妃子备妃子，谁不得互相嫉妒。一人生子，三人同居。孩子若是自己生的，就是妃子，所以无忌，广嗣，恒夫妻，故曰以衡也。原配无子，妃子虽有子，亦不出，必有之意。妃子的。”

归梅卦中有初九：“归妹”。 老六：“还给弟弟。” 《子》：“妹，女弟。” 我们应该把这个“弟”理解为“女弟”，即“女弟”大六壬，即鬼妹卦名中“鬼妹”的妹妹，姚词中不用妹妹的妹妹字被用来代替 di。

传统上认为，在妾婚制中，有妃子和狄，但桂梅卦只说狄，不说妃子，这个妃子也从来没有出现过。 不仅这个侄女没有出现，就连那个已婚的家庭主妇也没有出现，为什么？ 因为鬼妹的卦卦根本就没有这两个字，只有伏羲和他的妹妹，“地”或者女娲。

归梅卦和兑卦是内卦，也就是下卦。 我们要时刻记住，在《周易》的兑工录、兑、癸、归梅、中福、劫、岁、麟八卦中，下卦就是兑卦。 ，作为下卦和内卦，兑卦总是在“窝”里，不出“窝”就出去。 一旦有外出行为，就有危险。 这就印证了桂梅卦中的姑娘是绝对不会出门的，怎么会出门嫁人呢？ 桂梅卦中的动作只是外卦的震荡，即妹妹的哥哥从外面回到妹妹身边。

瘸子能走，瘸子能走。 为什么走路还一瘸一拐的还要说“正济”？ 正月初九，“回仪狄姐。 瘸腿能走，签吉祥”这句，意思是：女娲在家等伏羲回到女娲身边。 伏羲是一个因劳累或腿伤还能走路的人。 他走在回来的路上。 “正吉”指的是伏羲与女娲兄妹即将相见的喜悦。

须知，《易经》中的人物，并非都是指征服，而是指行走，指的是征程，指的是征途。

归梅卦中的征兆，是指在归途中。

”相辞道：“你妹仪狄，仪衡也。 瘸腿可福，承袭。 “一横野”，难道这里埋了地雷？ 秦竹书《周易·归美卦》中有这样一段内容：“昔常盗而不死……飞月占……”前面我们说“横卧”是“恒娥”和“恒娥”。 汉代为避汉文帝刘恒的名讳，写“嫦娥”或“嫦娥”。 所谓“埋雷”，就是把象词第九行的“往事永恒，吾将窃之不死”一句去掉后，“一横夜”二字还存不留？

这是不可能的吧？ 也太牵强了。 好，我们再找一个例子。

张衡《灵仙》记载嫦娥奔月的故事：“懿向西王母求长生不老药，嫦娥偷去飞月。日后，一张卜给幽皇，皇战道：“吉祥如意，翩翩归姐姐。只身西行，天黑之时，不惊不惧，必有大业。” 衡娥托身于月，是蟾蜍。” 清朝的颜可君早就看出这是易经系统的内容，这个内容去哪儿了？为什么这本易经不见了？真的不见了？没有。只要找到“翩翩”二字就可以了在现在的易经卦象中（呼子易学思想）演易，既不是初创易经，又不是追赶候鸟完成完善易经，你就会知道，历史上有人篡改过易经卦象，你就可以看出他们的诡计。

太卦六四：“翩翩。不富则用邻。不富则用福。”

而且（呼子易学思想）演易，既不是初创易经，又不是追赶候鸟完成完善易经，太卦的第六、五行恰好与归梅卦的第六、五行中的“伊归梅皇帝”的内容相同。 太卦六五：“帝乙归其妹，利元吉。”

太卦六、四行“翩翩”二字，正是“吉祥”中的“翩翩”。翩翩回到姐姐身边，独自西行。惊恐恐惧，未来必兴旺”。

桂梅卦第九夭夭词中的横娥事件被彻底删除，象词中留下一个常字。 方法不就和太卦留个“翩翩”二字一样吗？

将出土简帛本《归藏易》的内容与现本《易经》的内容进行比较，我们可以发现不止两个类似的例子。

桂藏一桂梅卦、太卦中都有嫦娥奔月的事件。 嫦娥奔月的地方，是用来说明这里是华墟、伏羲、女娲原先居住的地方。

九十二：能见小，利人贞。 项曰：厉游人之贞节未变。

能看见，传统上被认为是盲人但能看见东西。

你，友人，传统给出了几种解释：

《说文解字》：“秘密，隐藏。” 龟梅卦名，绢本《周易》，秦简《周易》，三卦同名，西平石经周易写“龟梅”。 梅《说文解字》：“梅，日未有声。一曰暗。” 《经易书文》引《经事易传》曰：“谓明明明，分明暗。鲁注·纪曰：兑下为阴之积，也黑暗的形象。”

《易》中用字有三处： 鲁卦九十二：“鲁道坦诚，汝人真极。” 九十二：“能见小丰卦变小过卦事业，益于静民之贞节。” 困卦初六象语，风卦九四象语，都说“汝不知暗”，而《西辞传》“乃知之故”。那黑暗。”

你和明是对面的。 《诗茗》：“姐姐，懵懂，就像初初一样，持续了很短的时间，还是懵懂的。” 罗振玉《殷墟书契补考释》：“古晋文幽子，皆由火丝而生，与此相同。无形。得火者，必现。” 归藏归美说：“懿向西王母求得长生不老药，嫦娥偷来飞月。日后，给幽凰一张卜卦，凰战曰： “好运，风度翩翩归来。姐姐，你一个人西去，天黑了，不要惊，不要怕，以后会红火的。” “兑是僻静的意思，所以叫灰茫。

卦卢从九二行“能见，而静民之贞节”至六五行“懿帝归妹……几月望”，是时序从黄昏到晚上。 已是黄昏，看不清东西，叫做“精视”。 它不是传统认为的“盲而能看见”。 幽人，指在月光下行走的人。 吕卦九十二：“行者直，幽人贞吉。” 六三：“瞎子能看见，瘸子能走路，骑虎尾走。 禄卦六三、归美 初九又叫“瘸子能走”。 禄卦六十三、归梅九十二都是“能见”。 禄卦与桂梅卦之所以有几处相似之处，是因为禄卦中的嫦娥八字和桂梅卦中的伏羲八字都是月夜归来，月光下远行的人。 .