轻松学《易经》《周易诠释》颐卦第二十七

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《周易诠释》：颐卦第二十七

【周易经文】颐，贞吉。观颐，自求口实。彖曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。六四：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。六五：拂经，居贞吉；不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。上九：由颐，厉吉；利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。【解读诠释】【27.1】 颐，贞吉。观颐，自求口实。【白话】颐卦，正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。【解读】○颐，帛书《周易》、楚简《周易》、传本《归藏》同，秦简《归藏》作“亦”，当为音近相借。颐卦下震上艮，山雷颐卦。下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，正是上下颌口腔运动的形象。颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。《序卦传》：“物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。”《杂卦传》：“颐，养正也。”○颐卦有大离象，离为目，故曰观颐。

自求，下卦震为动之引申。口实，即口食，上卦艮为果蓏，即五谷瓜果之食物。观颐为“自求口实”，噬嗑卦为“颐中有物”，颐卦的卦象是上下颌运动的形象。颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。这两卦都证明颐为颊辅。《易经》六十四卦的形成远远早于西周，《连山》、《归藏》已有六十四卦，《周易》一书本身就是最古老的训诂典籍，故不可舍《易》以训诂。【27.2】彖曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！【白话】彖传说：颐卦，贞吉，是说养育谨守正道则获吉祥。观颐，是说观察他所养育的对象。自求口实，是说观察他如何养育自己。天地生养万物，圣人养育贤人从而养育百姓，颐卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！【解读】○颐卦训为养生，养生必须遵循正道。无论是自养还是他养，节欲则正，贪欲则非。下卦震为决躁，为贪欲，上卦艮为止，为节欲。故初至三凶，四至上吉。○颐卦从养生之道出发，从养育主体推广到养育客体。“观颐，观其所养也”，对应于颐卦二至五柔爻，不能自养而依靠别人所养育者；“自求口实，观其自养也”，对应于颐卦初九、上九两个刚爻，初九有自养潜能，上九是自养兼养人者。○《周易》凡上九居于六五之上均有尚贤养贤之义，如蒙卦“蒙以养正轻松学《易经》《周易诠释》颐卦第二十七，圣功也”，火天大有卦有聚集群贤之象，山火贲卦六五束帛求贤，大畜卦“不家食吉，养贤也”，火风鼎卦“大亨以养圣贤”，皆与山雷颐卦“圣人养贤”类同。

颐卦初九处震卦尚有决躁之气，上九处艮卦有蓄止之德，故上九为颐卦卦主。【27.3】象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。【白话】象传说：山下有雷，这是颐卦；君子由此领悟言语谨慎，饮食有节。【解读】○东汉荆州牧刘表曰：“山止于上，雷动于下，颐之象也。”颐卦的卦象是上下颌口腔运动的形象，故言“饮食”与“言语”。颐卦象口，晋·傅玄《口铭》：“病从口入，祸从口出。”宋·程颐曰：“慎言语以养其德，节饮食以养其体。”【27.4】初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。【白话】初九：舍弃你的灵龟不用，看着我嚼食的动颐，有凶祸。象传说：看着我嚼食的动颐，也就没有什么可贵的了。【解读】○颐卦主体在艮，彖曰“颐，贞吉，养正则吉”，艮为止，守止则正。故初九为“尔”，艮之六四为“我”。颐卦大离，离为龟，龟阳物而下伏，初至四互体复卦为天根，故初九曰灵龟。《老子》云“深根固祗，长生久视之道。”今初九下体震为动，为决躁，与六四相应，心猿意马必奔驰于外也。故曰“舍尔灵龟，观我朵颐”。初九阳爻本能自养而亡失其灵明之本性，对六四的颊辅之动垂涎三尺，情执躁动，必致凶险也。○亦不足贵：初九本有自养之德，本自为贵。

今因贪欲障盖而失其自养，故曰“亦不足贵也”。○龟能行气导引而寿至千岁，见《史记·龟策列传》：余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一根。又其所生，兽无虎狼，草无毒螫。江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老，岂不信哉！……南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。龟能行气导引。【27.5】六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。【白话】六二：颠倒向下得颐养，违背常理；到丘地求助养育，前来会有凶险。象传说：六二前来有凶险，因为此行丧失了同类。【解读】○颠颐，拂经：彖曰“天地养万物，圣人养贤以及万民”，圣人为阳，民众为阴，以上阳养下阴为颐之经。故上不能养育下阴为“拂经”，上阴被养于下阳，则为“颠颐”六二下比初九，是上阴被养于下阳，故曰“颠颐”，六二在上，不能养下，亦是“拂经”。○于丘颐，征凶：六二下比初九，下体震为丘。象曰：“六二征凶，行失类也”，凡阴类皆不能自养，故应求之于上为经，今初九脱离群阴而“颠颐”初九，故曰“行失类”，震为征，“颠颐，拂经”，宜其凶也。六二以失同类阴爻为凶，不顺上九故；《剥》卦六三“失上下”同类阴爻而“无咎”，顺应上九故。

○震为丘：前人多以为“丘”取象于上卦艮，此是把山与丘混淆矣。山、丘古文义恰相反，丘即虗，有群山环绕之宽阔高爽平地为虗，古代城邑多建于虗，又曰丘邑。《周易》中言丘者三见，言虗者一见，都取象于震（详见《周易密钥》：论《周易》以震象为丘）。《说文》“四方高中央下为丘”。清段玉裁《说文注》：“古者九夫为井。四井为邑。四邑为丠（丘）。丠（丘）谓之虗。虚本谓大丘。大则空旷。故引伸之为空虚。如鲁，少皞之虚。卫，颛顼之虚。陈，大皞之虚。郑，祝融之虚。皆本帝都，故谓之虚。”帛书《周易》、楚简《周易》丘作“北”，盖丘古字为“丠”也。丘周易火风鼎卦二月初一，《说文》：“从北从一。一，地也，人居在丘南，故从北。”古圣先贤选址建立都邑，皆是选在群山环绕的空阔高爽之地，此谓之“丘”或“虗”。这是古代风水学的滥觞。群山环绕，藏风聚气，冬暖夏凉，有山之材，有水之流，故丘虗为宜居之地。【27.6】六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。【白话】六三：不得颐养，守正以防凶险；十年无法施展才用，没有什么利益。象传说：十年无法施展才用，因为大大的背离了正道。【解读】○拂颐，贞凶：“颠颐”尚得他养，六三不得自养，也不能他养，故曰“拂颐”，是全卦最不利者，故象曰“道大悖也”。

六三居位不中不正，处震卦决躁之极，贪欲炽盛，有违“养正则吉”之道，故诫其谨守正道，以防凶灾。六三欲应上九而不得，三至五互坤，坤为十，故曰“十年勿用，无攸利”。（见屯卦六二“十年乃字”解读）【27.7】六四：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。【白话】六四：颠倒向下得颐养，吉祥；六四象山上的老虎，往下注视着来自初九的灼灼贪欲之貌，没有咎害。象传说：颠倒向下得颐养，吉祥，说明六四居上而能下施光明美德。【解读】○颠颐，吉：六四下应初九，得初九颐养而吉祥。同样得初九颐养，为何六二得凶而六四得吉呢？因为六二体震躁动，不合“养正”，故“凶”。而六四体艮安止合乎“养正”，艮纳丙为光，故象曰“颠颐之吉，上施光也”。○虎视眈眈，其欲逐逐：朱熹《朱子语类》曾言“颐卦最难看”，有弟子问“虎视眈眈”之义，朱子曰：“颐卦难看，正谓此等。且‘虎视眈眈’，必有此象，但今未晓耳。”可见《周易》观象系辞之难。虎视眈眈，言六四对初九：六四体艮，艮为虎。（《说卦传》：“艮为山，为黔喙之属（即钤喙之属）。” 陆德明：“谓虎豹之属，贪冒之类。”孔颖达：“取其山居之兽也。”）颐卦有大离象，六四变卦也为离，离为目。

艮为止，为专注。故曰“虎视眈眈”。“其欲逐逐”，言初九：初九应六四，“其欲逐逐”正是指初九“观我朵颐”之贪欲貌，主人艮之六四以“虎视眈眈”教化初九戒其贪欲，故“无咎”。《周易集解》引虞翻曰：“眈眈，下视貌。逐逐，心烦貌。”可见眈眈指六四，逐逐指初九。【27.8】六五：拂经，居贞吉；不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。【白话】六五：违背常理，守住正固则吉祥；不可以渡过大河（济难）。象传说：守住正固则吉祥，是因为顺从上九。【解读】○六五居上，不能养育下阴，故曰“拂经”。体艮守中，顺从上九颐养，故曰“居贞吉”。○不可涉大川：处颐卦之时，群阴皆需颐养，六五为君，有颐养天下之职，然阴柔不能自养、养他，故“不可涉大川”。【27.9】上九：由颐，厉吉；利涉大川。象曰：由颐厉吉周易火风鼎卦二月初一，大有庆也。【白话】上九：天下依赖他而得颐养，心怀危惧可获吉祥；适宜渡过大河（济难）。象传说：天下依赖他而得颐养，心怀危惧可获吉祥，因为大有喜庆。【解读】○由颐，厉吉：上九阳刚居上，与六五亲比，是圣贤辅佐君，下应六三，是君主仰赖以养天下。上九位高则危，故谨慎从事，而后可获吉祥。○利涉大川：六五柔弱，不能自养、养他，待由上九而养，非济难之才。

上九自养而能养人，故能济大难。大洪水之时，六五舜也，上九大禹也。○王宗传《童溪易传》曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰“大有得”；颐之上九，天下由之以颐，故曰“大有庆也”。李守力按：豫之九四，豫卦成卦之主，故曰“由豫”；颐卦上九，颐卦成卦之主，故曰“由颐”。二者皆审全卦主爻也。可见“卦主说”乃《周易》本自有之，并非京房、王弼所发明。【颐卦总结】初九周易火风鼎卦二月初一，有自养之潜力而贪求他养，故凶；六二不能自养，下比初九轻松学《易经》《周易诠释》颐卦第二十七，所谓“颠颐”，体震躁而得凶。六三不中不正，体震决躁，不得上九颐养，故“大悖”而凶。四体艮为止，应初九得颐养而吉，且能“施光”教化初九。六五体艮为止，受上九之养而得吉，不能养他，故“不可涉大川”。上九为成卦之主，自养养他者也，故“利涉大川”。

【颐卦与《连山易》】 详见《周易密钥》第4-14节《破译颐卦“颠颐，拂经”之谜——大洪水与《连山易》》

（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2019年3月27日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）

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