南怀瑾老师：蒙卦的卦辞与卦辞的区别！（上）
今天我们来学习蒙卦的卦辞。
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
[译文]
蒙卦，亨通。
不是我去求蒙昧的儿童，而是蒙昧的儿童来求我。
初次占筮，可以告诉他。
两次三次地占筮就亵渎神灵，亵渎就不告诉他。
利于守正。
象曰：
蒙，山下有险，险而止，蒙。
蒙亨，以亨行时中也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。
初筮告，以刚中也。
再三渎，渎则不告，渎蒙也。
蒙以养正，圣功也。
[译文]
蒙卦，上卦是艮，艮为山、为止，下卦是坎，坎为险。
山下有险，遇险而止，这就是蒙卦。
蒙卦亨通，是通顺地行进在时序和中道上。
不是我去求蒙昧的儿童，而是蒙昧的儿童来求我，这是因为心志相应。
初次占筮可以告诉他随卦卦辞，是因为具备中道刚毅能断。
两次三次地占筮就亵渎神灵，亵渎就不能告诉他，是因为他亵渎而蒙昧。
蒙昧可用以培养正道，这是修养成为圣人的功业。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
[译文]
上卦艮为山，下卦坎为泉，山下流出清泉，这就是蒙卦。
君子从中受到启示，要行动果毅，培养道德。
[辨证]
屯卦是万物刚刚生出幼芽，蒙卦是杂乱蒙茸地长起来，生命力很强，发展旺盛，故亨通。
蒙卦的主爻是九二：
从来源上说，蒙卦是屯卦的覆象，屯卦的九五倒过来成为九二；
从卦变上看，是观卦的九五来到二位成为九二。
五位是上卦中位，二位是下卦中位，主爻始终都能保持不离中位，它的运动符合中正之道，本身又是刚爻，这就是彖传讲的“行中”、“刚中”。
由屯卦到蒙卦，万物从始生到了成长时期，适宜于发展到旺盛的地步，这是天时提供的大好条件，九二能顺应时势而变化，这就是象辞讲的“行时”。
因此蒙卦所显示的卦象是亨通无阻。
“匪我求童蒙，童蒙求我。”
“匪”与非同义，“童蒙是蒙昧的儿童。
不懂事的孩子要开发心智，接受启蒙教育，这不是老师有求于蒙童，而是蒙童有求于老师，蒙童要主动去求师学道。
从象上讲，六五是蒙童(见六五爻辞)，九二是启蒙老师、是我，刚爻在五位为君(见屯卦)，在二位为师(见师卦)。
九二无求于六五，是六五有求于九二。
因为九二是刚爻，高明能断；六五是柔爻，柔暗蒙昧。
六五与九二在相应的位置上随卦卦辞，去求九二顺理成章，九二也应当给予帮助。
但六五是为了决疑断惑，求得指教，因此要具有诚意，不能疑信参半。
正如占筮一样，有疑惑求助于占筮，占筮一次有了答案，就要按答案去做。
如果觉得答案不如意，翻来覆去地占筮，那等于不相信占筮而相信自己，失去了占筮的意义。
所以“初筮告，再三渎，渎则不告”。
渎是亵渎。
《礼记.表记》里说：
“子曰：‘无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。'
《易》曰：‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”
意为，人与人的往来要注意说话的用语和方式，要讲究礼貌，为的是相互尊重，不要互相亵渎。
孔子把渎讲成亵渎。
亵渎是带着一种不尊重、不严肃的态度对人的轻慢行为。
古人认为师生之间是很严肃、很尊重的关系，师道尊严，师不尊道尊，不能轻慢对待。
也同占筮一样，占筮是向冥冥中的神灵求教，也不能轻慢，三番五次地占筮，把占筮得到的结果不当话，那就不必再告诉他。
从象上讲，六五来求教于九二，上下正应，相互信任，要为他启蒙；
六三、六四与九二不是正应，没有孚信，心不诚、意不坚，告诉他没有用，不能告诉。
所谓“渎蒙”是说六三、六四态度亵渎而又蒙昧。
利贞是有利于正固，就是说不能三心二意，游移不决，贞固自守才有利。
彖辞从六个方面解释卦辞。
(一)从上下卦象的组合上解释卦名。
“蒙，下有险，险而止，蒙。”
意思是说，蒙卦是上卦艮，下卦坎，艮为山、为止，坎为险。
卦象的组合是山下有险，外有山阻挡不通随卦卦辞，内有险难又居处不得，不知该怎么办，蒙住了，卦名的意思是蒙昧不明。
(二)从九二爻的推移解释卦辞“亨”。
“蒙亨，以亨行时中也。”
意为，蒙卦所以亨通，是九二顺应时势发展而不离开中道行动，故能亨通。
时指蒙卦是蓬勃发展的时势，中指九二无论原在五位还是运动到二位，都属中位。
(三)从九二与六五相应的关系上解释卦辞“匪我求童蒙，童蒙求我”。
“志应也”，是说六五是柔爻，九二是刚爻，处在相应的位置上，阴阳正应 南怀瑾老师：蒙卦的卦辞与卦辞的区别！（上），心意相互应合，故可相求。
六五是童蒙，九二是我，是六五求九二。
(四)“以刚中也”解释卦辞“初筮告”。
九二居下卦中位，又是刚爻，有中庸之道又刚毅能断，具备给予正确指教的条件，故可告。
从象上说，坎为筮，九二是坎的中爻，故以占筮比喻启蒙教育。
(五)“渎蒙也”解释卦辞“再三渎，渎则不告”。
意思是说， 一而再、再面三地占筮，这是蒙昧而又亵渎的做法 南怀瑾老师：蒙卦的卦辞与卦辞的区别！（上），所以不能告诉他。
(六)解释卦辞“利贞”。“蒙以养正，圣功也”，从哲理上做了推广。
中国古代哲学讲的“道”，是让自己的行为能返回初始的自然状态，与自然融为一体，与自然规律保持一致而运动。
能够与自然协和无间，就达到正道的境界而成为圣人，因此在道德修养上，要尽力去掉人为的造作，返回原始自然上来。
童蒙比成人的成见与偏执要少得多，如果从这种天真蒙昧的状态向正道去靠近，那要快得多，所以说“蒙以养正”。
正就是纯正而不偏执的天性。
把这种天性培养到合于正道的境界，就修成了圣人的功夫，所以说是“圣功也”。
“利贞”就是从童蒙开始守住正道最有利，要是等到形成偏执和成见再去养正，那就十分难了。
象辞也从上下卦象组合上解释蒙卦，只是换了取象的角度。
上卦取艮为山，下卦取坎为泉，卦象是山下流出泉水。
泉水从山下流出，也是成长之象，故为蒙卦。
山泉虽小，但清澈不杂，可汇为江河。
人的道德修养也要真纯清澈，由小而大积聚为圣功。
所以君子从中受到启示，要像主爻九二一样刚毅能断，果敢行动，养育成自己的道德。
象辞主要取山泉纯净与成长壮大为义。
