内容摘要易卦系辞的进退规律

内容摘要：

本文论证了《周易》文辞以其二进制数理的进退规律为基本原则，以其各卦爻动数进的具体情势为参照因素，倚数类象地演绎出或占卜或义理的解卦系辞方法；文中引用《周易》卦爻辞，遵循古人作易的思维方式，具体而生动地演示了易卦类象、数进、取向的解读操作。亦论亦证，所论之理、所证之据皆源自《周易》文辞本身，从而揭开了《周易》内涵的千古象数谜底。

关键词周易文辞、倚数类象、动进回蓄、占卜义理

引言

《周易》是中华文化的奠基之作，但秦汉以后却逐渐变成了一部众说纷纭的神祕 “天书”。 其间，各种解卦释辞之说各行其道，既有着眼于阴阳爻象关系的“承乘比应”说，也有以三爻卦象为题的“易象互卦”说，还有以卦体为对象的“错综之卦”说等等，给世人留下了深深的“错觉”。尽管各种“解释说”都似乎有其一点“根源”而力求说清楚易辞与易卦的关系，然而事实上都解不出“吉凶悔吝”之所在，也释不明“义理理念”之由来。于是有了长期的象数与义理流派纷争，既为卜筮末流打开了方面之门，也有碍《周易》文化精神的发扬光大。究其原因，在于不解《周易》象数机理，不明《周易》或占卜或义理的操作规则。

笔者不才，一个不经意的“猜想”却真正揭开了《周易》解卦系辞的象数机理，不仅清楚地说明了《卦爻辞》怎样述说各卦阴阳爻变化关系，明确了“吉凶悔吝”的解卦依据，而且还找到了易卦演绎义理的机制。为享读者，兹将《周易》原本解卦系辞的象数原理述之于下，以利读者解读《周易》文辞，同时也借此机会请教于方家。

一、动进回蓄━━易卦演绎的基本原则

〈一〉易卦是二进制数式的表达式

易卦是用阳爻“－”和阴爻“--”两个爻符组合起来的，若将这阴阳爻符当作二进制数的两个数符，阳为１为实数，阴为０为虚数，则二进制数式与易卦卦式是完全一样的。因此，易卦阴阳爻符的组合方式内涵着二进制数理，或者说易卦是用阴阳爻符建立起来的二进制数式，一个易卦就是一个二进制数式。

〈二〉易卦是按二进制 序 数的数进方式爻动卦变

二进制序数的数进（依序增数）方式，表现为逢二进一数位，实数向前进一数位之后，原数位由实变虚，此时数进于前的实数不能连续向前进位，需向后等待空出来的虚数位补满实数后才能再一次向前进位。在易卦上，表现为阳爻动进之后，原有爻位的阳爻转变为阴爻，动进于前产生的新阳爻不能接连再进，需回头等待其身后空出来的阴爻位补上阳爻后，才能进行新的一轮爻动数进。

阳爻或实数的数进是一个有进必退、有退必进，进退交替、迂回前进的动行过程，每一次回退，都是为了更大一次前进。在这个过程中，一次数进就是一次爻动，一次爻动就是一次卦变，一次卦变就产生出一个新的二进制数式的易卦。若将易卦按二进制序数排列，并循“数动之爻”动态观之，则可将阳爻数进的“进与退”情形看个明明白白：前进为“←”符号，后退为“→”符号。

十 进制数 :01 2 34 56 7二进制序数:00000 1 0 10 01 1 100 10 11 1011 1爻动方向: ← → ← → ←→←

“数动之爻”是最上面的那个（粗线）阳爻，当它往下（前）动进时是弃居而行、舍身而作，当它往上（向后）运行时则自身不动而只是回揽一个新阳爻。具体而言，序数一(00 1)之上阳爻动入中爻位，卦变而为序数二(0 10)；序数二(0 10)之中阳爻回揽阳爻至上爻位，卦变而为序数三(01 1) ；序数三(01 1)之上阳爻推动中阳爻一并动进底爻位，卦变而为序数四( 100)；序数四( 100)之底阳回揽阳爻至上爻位，卦变而为序数五(10 1)，如此动进与回揽交替进行，一步一回头地逐步数进。

〈三〉易卦 之 阳爻数进表现为动进回蓄

二进制序数的数进，可看成是实数在虚数位中的移动变化，在易卦中表现为阳爻在阴爻位中的动行变迁、“周流六虚”。阳爻的行进，一是向前动进增加阳爻，一是向后回揽增补阳爻。因此，阳爻数进具体表现为两种方式：

1 、阳进阴退变爻：

阳爻数进是阳爻动入于前面的阴爻位，并将其阴爻转化为阳爻，于是产生了一个新阳爻；而于原阳爻的爻位，由于阳爻已动行离去，形成无阳之爻位，无阳即阴，故而原阳爻转化为阴爻。用动态的眼光看，阳爻动进是一幅阴阳交替、阳进阴退的画面，即阳爻动行于前，阴爻退变于后。如“剥(000 00 1)”之“比(000 0 10)”：剥卦上九阳爻动入六五爻位，转其六五阴为阳（即阳爻进于前）；而上九自身却由阳转阴（即阴爻退于后），由此而形成卦变之后的“比”卦。由“剥”卦而至“比”卦，体现着阳爻动进的方式。

2 、回揽蓄阳补位：

阳爻动进，于数理言是数进使然；于易卦看又是阳爻居于上爻位，满于上爻位，盈溢而下。由于阳进阴退，阳爻动进之后必有阴爻生成，有阴则未盈，阳爻无可溢下、无力连续前行。因此，阳爻每一次动进之后，都需要回揽补位、蓄积阳力，以便阳爻再一次满于上爻位，以利阳爻再一次前行。如“比(000 0 10)”之“观(000 01 1)”：“比”卦九五阳爻不可直入六四爻位，需回蓄上六阴转阳，然后才由卦变后形成的“观”卦之上九推动九五一同并进六四爻位。由“比”卦而至“观”卦，体现着阳爻回蓄的情形。

二、卦情爻情━━易卦断卦的参照因素

〈一〉卦情：

1 、卦序：卦序是各卦在时间上先后联结的顺序，易卦阳爻的爻动数进是按二进制数序进行的，因此，易卦卦序就是二进制数序，即所谓“先天易序”。卦爻辞中以数词叙述的爻动数进，便是以这卦序为依据的。如明夷(10 1 000)卦初九爻辞“君子于行，三日不食”：言其该卦阳动爻九三“君子”回蓄之“行”，按二进制数序历经贲(101 00 1)之上九、既济(101 0 10)之九五、家人(101 01 1)之上九共“三”个卦时之“日”，仍未将其身后三个阴爻全部蓄转为阳爻，故而九三阳爻自身不可动进，即“不”可向前去进“食”六二阴爻。卦爻辞中的类似爻辞比比皆是，这说明不仅易辞是在叙述二进制数理，而且易卦也以二进制序数排卦列序。

2 、卦时：《周易》的卦序是二进制数序，卦序上的每个卦点都是爻动数进的一个阶段豫卦九四变爻问疾病，可谓之卦时。一个卦时表示一次数进、一个爻动，《周易》有64卦，便有64个卦时的爻动数进。易卦的每一个卦点都是不同的阴阳爻符组合，每一个卦时都是不同的阴阳变化关系，因而不同的卦时便有不同的卦义。

3 、卦体：易卦由六爻组成，阳爻在六个爻位中上下流动，形成一幅幅阴阳交替的画面，一幅画面就是一个卦体。在卦体中，阳爻的流动有一个方向问题，因而看画论卦也有一个方法问题。传统观点认为应从下往上看，因为爻题初、二、三、四、五、上就是从下往上的顺序；其实，阳爻的数进方向应从上往下看。往下为动进，是数进的前进方向、总体方向；往上为回补、复蓄，是暂时的停顿，是为了更大的前进。犹如将水倒入杯中，以先入杯底之水为初，然后逐渐往上才有二三四五；也以杯中为内，因而卦体也以下为内，以上为外。下三爻为内卦，或曰下体卦；上三爻为外卦，或曰上体卦。如坤之上六爻辞“龙战于野”，便是喻卦体上爻位为野之外。

爻题的从初至上的顺序，是着眼于阳爻数进结果而言的。阳爻数进虽进退曲折，但最终要占领易卦的六个爻位。阳爻入于底爻位为初、为始，从此以后底爻位的阳爻不再动进爻变，之后当然就是二、三、四、五、上的爻位被阳爻逐渐占领，直至六爻皆阳的乾大卦。

4 、卦性：易卦数进是阳爻从上往下流动，阳爻初入底爻位便是复( 100 000)之卦时，复卦之时正好将六十四卦一分为二。前三十二卦底爻为阴，可谓之阴体卦；后三十二卦底爻为阳，可曰之阳体卦。卦体之阴阳属性，即为卦性。卦爻辞是从阳爻数进角度叙述的，阳爻于阴体卦述其冲锋陷阵的精神；阳爻一旦入于底爻位，便述其安稳地回复蓄阳。

《周易》卦名、卦爻辞都体现了卦体的阴阳属性。如：否(000 11 1)之卦辞“大往小来”和泰(11 1 000)之卦辞“小往大来”。“大”喻阳、“小”喻阴。否卦是阴体卦，是从上往下看阳爻动进。此之“往”指阳爻动下，此之“来”指阴爻退上。故否之卦辞言其上体卦三阳爻并进前往六三爻位，阳进阴退，三阳进而“往”之，三阴退而“来”之。而泰卦是阳体卦，是从下往上看阳爻回蓄，此之“往”指阴爻退上，此之“来”指阳爻动下；故泰之卦辞言其下体卦三阳爻均“来”自上体卦，三阴爻均是自下退“往”于上的。

〈二〉爻情：

1 、动爻与转爻：易卦按二进制数理爻动数进，每次爻动卦变都产生一个新阳爻。这个新阳爻要么动进于前，要么回蓄于后内容摘要易卦系辞的进退规律，它在一个卦时中最活跃，数进之爻动主要是它在变动，或带头变动，故可谓之动爻。动爻是爻位最高的那个阳爻，无论是动进还是回蓄，它都将一个阴爻转化为阳爻，而被转化的阴爻便谓之转爻。转爻是动爻的作用对象、动进的处所。阳动爻入中于阴爻位，转其阴为阳而正居其该爻位，谓之“中正”，“中”为动词，中而正；转爻迎接动爻入来，谓之纳阳，坤卦六四爻辞曰之“括囊”。

2 、主爻与辅爻：阳动爻主宰一卦变动之情，故谓之主爻。卦辞、彖辞、大象辞均是对主爻变化的叙述，卦名也主要是根据主爻情况而定之，故主爻关联一卦之义。主爻（即阳动爻）居于上爻位必盈溢而下，若阳动爻身下还有一个或多个阳爻，如观(000 01 1)、否(000 11 1)、遁(001 11 1)等，则阳动爻将推动这些阳爻一并动进，共同动入一个阴爻位。当然，在阳进阴退时，有几个阳爻并进，就有几个阴爻退现。这些被阳动爻推动并进的阳爻，是辅助阳动爻动进更远爻位之爻，故谓之辅爻。辅爻越多，阳动爻动进就越远，当然今后回蓄任务也越重。

3 、爻时与爻位：每一次爻动数进卦变，都形成一个新的阳爻，这个新的阳爻有其自身的历史使命。其“使命”：或动进或回蓄；其“历史”：即时间或长或短。对于回蓄产生的新阳爻，随即于下卦时就要动进，其历史使命短暂。对于动进产生的新阳爻，其历史使命一般较长，尤其是几阳并进后产生的新阳爻，它必须把身后的几个阴爻全部回蓄转阳，自已才能继续往前动进。这个阳爻的历史使命可谓之爻时。

爻时是一定卦时形成的，但卦时只有一次卦变时间，而爻时则与爻位相关联，阳爻所处的爻位越低，其爻时或曰历史使命就越长。爻位是阳爻在卦中所处的位置，阳爻动进是从一个爻位到另一个爻位。阳爻动进要与爻时相吻合，爻时在未完成其历史使命之前，该阳爻不可爻动数进。《小象》常云“未得位也”、“位正当也”，此之“位”即指阳爻所处之爻位。若阳爻处于不可动之爻位，执意动行，则违数理而有凶。

4 、父爻与子爻：对于动进产生的阳爻，担任着回头蓄阳的历史使命。为了界定一定爻时的阳爻与其所蓄阳爻之间的关系，将担任回蓄任务的阳爻谓之父爻，将父爻所回蓄产生的阳爻谓之子爻。爻时越长的父爻，回蓄的子爻就越多。子爻动进之后，也可转为父爻。父爻在未完成蓄阳任务之前不可向前动进豫卦九四变爻问疾病，违者不合爻动数理而有凶。如：中孚(110 01 1)卦九二爻辞云“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”。言本卦初九、九二两个爻时已蓄得九五、上九两个阳爻，初九、九二两个父爻于六三、六四两个阴爻身下“鸣”蓄，其九五、上九两子阳应“和”着即将动进六四阴爻位，故而形成父鸣子和、子靡父爵的局面。

三、倚数类象━━易卦述辞的具体方法

〈一〉倚数

《周易》文辞，看似文不在辞、词不达意，实际上都是在用阴阳二象表达着二进制数理的进退之道、曲折之情；或者说，文辞是倚着二进制数理在叙述易卦爻动卦变之事。如观(000 011)卦六四爻辞“观国之光，利用宾于王”。从数理讲，观卦上九、九五两阳爻将并进六四爻位，转其阴为阳，由于阳进阴退，卦变而为下卦时的豫(000 100)之卦象。从文辞看，言上九、九五两阳爻观察（欲进）六四爻位之国域，“国”喻阴爻，见其六四有阴转阳的希望之光，“光”喻阳爻；而六四阴国也利用上九、九五两阳爻并进入来之“宾”客，使自身由阴转阳为王。“王”喻阳爻，即卦变后的下卦时豫卦之九四阳爻。可见，卦爻辞之义，主要不在文辞本身的字面文义,而在于阴阳二象所表现的二进制数理；如果说易辞有义可考，那也是倚于二进制数理的引伸说义、借题发挥。

〈二〉类象

易卦要演绎大千世界、人文事理，必须抓住各类事物、各种现象的特征、特性，将其分类，用类的概念去归纳、统筹，使之化繁为简，以便于易卦用数法去演绎运作。这就是易卦的数法借助象法而象数相因的内在原因。易卦之象可分三类：

1、单爻类象：易卦的阴阳爻符，代表着事物相互对立又相互联系的基本属性；卦爻辞对自然界、人类社会的各种描述，就是抓住其阴阳属性演绎着二进制数理的进退曲折之道。因此，单爻类象从本质上讲是一种阴阳属性之象。

2、三爻具象：二进制数的前面三个数位是二进制数变动最频繁之处，并以八次数变为一个周期。这种数位的周期变动，使前三个数位之数形成八个固定的模式。在易卦中，人们继续用类象之法把前三爻的数理变化模式用物象、理念固定下来，形成八个三爻卦象，即地(000)山(001)水(010)风(011)雷(100)火(101)泽(110)天(111)。三爻卦象是由三爻组成的物象，有其特定的性状、形状，故又谓之具象。人们只要说某物象、具象，就知所言的三爻卦象数理和卦义。这对于繁复冗长的二进制数式是一种有效的简化方式，同时又符合易象归类以演绎的特点。

3、六爻卦象：在易卦中是六爻组成一个卦体，这个卦体又可分为上下两个三爻卦，由于三爻卦可用八个较固定的具象来表称，故六爻卦体也可用两个三爻卦象来表述。《大象》就是运用两个三爻卦象关联来表述六爻卦之数理，而由六爻卦之数理演绎出卦名与卦义。一卦之义一旦名之，则一卦就有其特定的卦义与意义。因此，六爻卦象从本质上讲是一种意象。这种以两个三爻具象连解一个六爻意象的方法，可将易卦的类象之法更加深化，使易卦之数法与象法更加水浮交融、相得益彰。

〈三〉象数关联：

从单爻类象归纳大千世界阴阳属性，以建立二进制数式之易卦，到三爻具象简化二进制数式，以进一步调适、发展象数关系，再到六爻卦象，以其二进制数理演绎卦义之意象，其间象与数始终交融在一起。象是易卦之建材，是基础；数是易卦之主干，是内核。没有象，无以立卦；没有数，有卦无义。专门论述卦象的《说卦传》，其基本内容也是以象表数、以数论象，包括八卦方位说、乾坤六子说等全是倚于二进制数理。至于后世发展起来的纯象易法，于卦爻辞中牵强附会地寻找卦象以论卦义，是与《周易》原本数之象法不相干的。

四、象数理占━━易卦文辞的基本内容

《周易》文辞由象而类万物阴阳之情，又由数而生万物阴阳之理，再象数相推而演绎出或占卜或义理，这就是《周易》文辞内涵的三段式逻辑形式，即象━数━理（占）。

《周易》文辞从性质上可分为占卜之辞和义理之辞。《卦爻辞》乃占卜之辞，主要是以数理占断卦之吉凶悔吝；《彖辞》是以刚柔概念叙述卦之数理，演绎卦名、卦辞之义；《小象》着重点评爻辞所依的二进制数理和吉凶悔吝之由来；《大象》是以上下三爻卦数理演绎（周文王）文治武功、安邦治国之理；而《文言》运用爻动数理仅只演绎乾坤两卦之义。至于《杂卦传》与《序卦传》虽仍依循数理阐述卦名之义，但《杂卦传》重点在探讨卦体相反相对与卦义相反相对的关涉情况，而《序卦传》则是将相反相对的卦义与阳爻动进回蓄的方式结合起来另行编排卦序，以阐释易卦的自然与社会兼容义理。《系辞传》内容较杂，但叙辞的核心原则仍是二进制数理，事实上《系辞传》是运用二进制数理演绎更广阔、更丰富的义理。

从《周易》卦爻辞的具体内容来看，可分为类象、数进、取向三大类。

〈一〉类象：

1、卦体之象：卦爻辞在描述易卦体象时，常用人体部位比喻卦体爻位。如比(000 010)卦上六爻辞“比之无首”：“首”喻上爻位之阳爻，“无首”则是指上六阴爻。噬嗑(100 101)卦上九爻辞“何校灭耳”：“耳”喻上九阳爻；“何”为荷，有肩象，喻上九动进后形成的九五阳爻。明夷(101 000)卦六四爻辞“入于左腹”：背为阳，“腹”为阴，喻六四阴爻。咸(001 110)卦九三爻辞“咸其股”：“股”喻阳，指九三阳爻。夬(011 111)卦九四爻辞“臀无肤”：“臀”喻阳，指九四阳爻。咸(001 110)卦六二爻辞“咸其腓”：“腓”指六二阴爻；又初六爻辞“咸其拇”：“拇”喻初六阴爻。夬(011 111)卦初九爻辞“壮于前趾”：“趾”喻初九阳爻。

2、阴阳之象：卦爻辞中有一“阴”字，但无“阳”字，更无“阴阳”相连的文字，“阴阳”二字只是后来才出现在《周易》文辞中。尽管如此，卦爻辞中却处处有阴阳观念，用阴阳二性抽象出万物之特征、特性。

⑴以物之性分阴阳：动物为阳，植物为阴；山地陆地为阳，河水雨水为阴。如：渐(001 011)卦上九爻辞“鸿渐于陆”、九五爻辞“鸿渐于陵”、六四爻辞“鸿渐于木”，是以飞鸟之“鸿”喻阳动爻，以陆地、山陵喻阳爻位，而以植物之木喻阴爻位。

⑵以人之性分阴阳：如大壮(111 100)卦九三爻辞“小人用壮，君子用罔”，是以小人喻阴，君子喻阳。又如小畜(111 011)卦九三爻辞“夫妻反目”，是以夫喻阳、妻喻阴。

⑶以特征分阴阳：如否(000 111)卦辞“大往小来”，是以大为阳、小为阴。

⑷以社会现象分阴阳：如蹇(001 010)卦六二爻辞“王臣蹇蹇”，是以王为阳、臣为阴。又如家人(101 011)卦九五爻辞“王假有家”，是以王为阳、家为阴。再如谦(001 000)卦上六爻辞“利用行师内容摘要易卦系辞的进退规律，征邑国”，城邑邦国均为一定面积的土地，故喻为阴，而国之君则为阳。

需要说明的是，一个卦时内的阴阳界定是相对的，某物此卦时为阳，彼卦时可为阴。

〈二〉数进：

1、直言数进：在卦爻辞中表述阳爻“动进”与“回蓄”较典型的文辞有：亨与贞、进与退、往与来、出与入、征与复等。如乾(111 111)之卦辞“元亨利贞”：“元”为始为首之义，指上爻位之阳爻；“亨”为祭祀之义，祭拜祖先乃是回瞻祖先、继承祖业，喻其阳爻回头蓄阳、积德之事；“贞”为占卜，预测前途，喻其阳爻寻求动进之道。全句言其乾卦蓄阳已满，利于六个阳爻一起贞动并进。又如观(000 011)卦六三爻辞“观我生，进退”、否(000 111)之卦辞“大往小来”、复(100 000)之卦辞“出入无疾”、渐(001 011)卦九三爻辞“夫征不复”等。

卦爻辞中直言数进之辞，可分为直言阳爻动进和直言阳爻回蓄两种情形。直言动进之辞如：巽(011 011)之卦辞“利有攸往”，直言上九、九五阳爻利于并进前往六四爻位。直言阳爻动进的常用辞有：征、伐、入、行、往等。直言回蓄之辞如：升(011 000)卦上六爻辞“冥升”，直言九三阳爻虽“冥”处三个阴爻之下，却要将阳爻回蓄升于上爻位。大畜(111 001)、小畜(111 011)两卦更是以其卦名之义，直言下体卦三阳爻回蓄之事。帛书“畜”为“蓄”。

阳爻动进回蓄，必然产生阴阳交变之情，其卦爻辞也直言阴阳相交之事。如大有(111 101 )卦初九爻辞“无交害”，直言初九阳爻已入底爻位，不再发生阳爻交害阴爻之事。

2、隐喻爻动：在《周易》文辞中，还有间接描述爻动数进之辞，这是易辞的一大语言特色，也是其晦涩难懂之处。这种“间接描述”是用事物变化情态来表示爻动数进之事，是一种比喻的修辞手法。如剥(000 001)卦上九爻辞“君子得舆”：“舆”为车箱，以其车之动行喻其上九阳爻之数进，以其车之箱喻其阳爻动入之阴爻位。《周易》文辞隐喻爻动数进，是以象之义比喻其爻动数进之事，故而其卦义从本质上讲仍是数进之义，它与以象喻之义说合事宜之纯象易法是两码事。

〈三〉取向：

1、占卜之辞：卦爻辞主要以“吉凶悔吝咎”断其易卦的占卜价值取向。

“吉”：言其爻动数进合符二进制数理法则。如乾(111 111)卦用九“见群龙无首，吉”：言上九“首”爻动进，阳进阴退，上九由阳转阴，造成“无首”之象；实际上是指上九为本卦动爻，推动“群龙”六阳并进，阳进阴退，六阳转阴。正所谓“天子驾六”、“时乘六龙以御天也”，此合本卦去向数理，故言“吉”。

“凶”：言其爻动数进违背二进制数理法则。如复(100 000)卦上六爻辞“迷复，凶”：言初九动爻应该回头蓄阳，若持直进之心，迷惑不知回蓄之事，则必违其本卦去向数理而有“凶”。复卦上六爻辞是强调自此开始的崭新复蓄使命。

“悔” ：言其阳爻避凶之忧悔象，知错而欲改之义。如困(010 110)卦上六爻辞“曰动悔，有悔征吉”：言其九五、九四两个阳爻，似有直进于前面六三爻位之倾向，由于不合数理而有凶之风险；为避其凶而悔其过，从欲“动”进于前而转为回头蓄阳之“悔”，“有悔”便是回头蓄阳，之后再“征”进直前，从而合其本卦回蓄后再动进之数理而终“吉”。

“吝”：言其阳爻有由吉而凶之忧吝象，表述其有凶之可能性。如观(000 011)卦初六爻辞“童观，小人无咎，君子吝”：言其于观之卦时，上九、九五呈观而欲进六四爻位之势，此乃阳爻君子之吉观；而初六阴爻也言观，是观望着阳爻直入于初六阴爻位。上九、九五阳爻若直入初六爻位，则对于初六“小人”而言并无错咎，反而是上九、九五阳爻“君子”违反进退数理有由吉而凶之忧“吝”。

“咎”：言其阳爻未按爻动数理行事，有过失、错误。但卦爻辞多言“无咎”，即指阳爻数进合于数理。如中孚(110 011)卦九五爻辞“有孚挛如，无咎”：言其六四阴爻以孕育、孵化之心等待上九、九五二阳动入，合符其本卦去向数理而无过错。对六四之阴爻不言吉。

2、义理之辞：易卦义理主要在《易传》中，在卦爻辞中主要是占卜取向，但卦爻辞在运用阴阳爻动叙述其吉凶悔吝之时，也反映出一定的义理价值取向。如在爻动数进中，阳爻是主动、主要方面，阴爻是辅助、次要方面，重阳轻阴、扶阳抑阴是其必然。卦爻辞以君子喻阳，以小人喻阴，形成了君子小人的贵*思想；以君王为阳，以臣民为阴，表现出阶级社会的等级观念。同时，卦爻辞以数理定吉凶，反映出一定的按自然法则办事的义理思想；又以吉凶定悔吝，反映出悔之善补过、有吝戒过分的忧患意识及其审时度势、趋利避害的人类本性。

易卦的吉凶悔吝价值取向，既以动进回蓄的数理法则为基本依据，又以卦时爻情为参照坐标；既讲自然数理的运行规律，又讲爻动卦情的变化实际。也就是说，易卦的价值取向，既始终遵循二进制数理动进回蓄的基本原则而一以贯之，又不囿于过往卦时之义，而紧紧抓住新卦时的爻动变化关系来断卦取义豫卦九四变爻问疾病，使《周易》六十四卦循序渐进、卦卦日新。因此，按照客观规律办事、从实际出发、实事求是、与时俱进、积极进取，才是易卦价值取向、义理思想的合理内核和基本精神。

结束语

《周易》中内涵的解卦系辞象数理论，是《周易》文辞的思维密码，本是古人的一种思维方式，应是当时人人皆知的大众性思维。但由于中国语言文字特殊性等原因，人们虽能谙练地运用，创造出了千古传颂的《周易》，却未有其完整的专门记叙象数理论体系的文字流传下来。这是《周易》失传的原因之一，造成了人们两千年读不懂《周易》。

所幸的是，《周易》义理思想，根源于二进制数理，发轫于《易传》，丰沛于“百家争鸣”，造就了儒道两大思想成果，形成了独具特色的中国传统文化，从而也为我们今天重新认识《周易》的象数思维、从头整理其理论体系提供了可能性。

欲知《周易》解卦系辞的象数理论与中国传统文化“产生与发展”的关系，请看笔者另一篇拙文《〈周易〉象数思维方式演绎中国传统文化》（系列论文之三）。

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