轻松学《易经》《周易诠释》大畜卦第二十六

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轻松学《易经》

《周易诠释》:大畜卦第二十六

【周易经文】大畜,利贞;不家食吉;利涉大川。彖曰:大畜,刚健笃实,辉光日新其德。刚上而尚贤,能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。象曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。初九:有厉,利已。象曰:有厉利已,不犯灾也。九二:舆说輹。象曰:舆说輹,中无尤也。九三:良马逐,利艰贞;曰闲舆卫,利有攸往。象曰:利有攸往,上合志也。六四:童牛之牿,元吉。象曰:六四元吉,有喜也。六五:豮豕之牙,吉。象曰:六五之吉,有庆也。上九:何天之衢,亨。象曰:何天之衢,道大行也。【解读诠释】【26.1】 大畜,利贞;不家食吉;利涉大川。【白话】大畜卦,适宜守正;不使(贤人)有养家糊口之忧,则可吉祥;适宜渡过大河。【解读】○大畜卦下乾上艮,山天大畜卦。《序卦传》:“有无妄然后可畜,故受之以大畜。”○大畜卦象:小畜卦、大畜卦皆蓄积拥有之义,盖人蓄积之物皆是宝物,乾为金为玉,故二者下卦皆乾体。小畜卦上巽,巽为入,《杂卦传》“巽伏也”,伏、入,藏也,巽为阴卦,阴为小,故为小畜。大畜卦上艮,艮为止,蓄止也,艮为阳卦,阳为大,故为大畜。○不家食,其原义当为:不使(贤人)养家糊口。分析如下:(一)不家食,楚简《周易》作“不

而飤”。

,“家”字上边加一“爫”,“爫”为“采”字省文,采,采集谷物。

这个字本义包含了爫(采集谷物)、宀(房子)、豕(猪,家畜),家与稼古通用。飤(sì),通饲,养也,养家糊口。可见“不家食”就是不依靠种植谷物、养家畜而养家糊口(这是古代普通家庭的普遍生产方式)。朱熹曰:“不家食者,食禄于朝,不食于家也。”此说甚是。(二)从卦象看,互体上震,震反艮,艮为手,为果蓏,合之有“采集五谷”之象,反象取反义:不依靠种植谷物。互体下兑,兑为口,引申为食。互体上震下兑合之有“不稼而食”之象。○《礼记·表记》:子曰:“事君大言入则望大利,小言入则望小利。故君子不以小言受大禄,不以大言受小禄。《易》曰:‘不家食吉。’”大意:孔子说:“事奉君主,大的建议被采纳,就可以指望得到重赏;小的建议被采纳,就只能指望得到轻赏。所以君子不因小建议被采纳而接受重赏,也不因大建议被采纳而接受轻赏。《周易》说:‘贤德人士不在家自食(而食禄于朝廷),吉利’。”【26.2】彖曰:大畜,刚健笃实,辉光日新其德。刚上而尚贤,能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。【白话】彖传说:大畜卦,刚健而笃实,光彩辉映,日日增长品德。刚爻在上而崇尚贤人,能够蓄止刚健,最为安定。不使贤人有养家糊口之忧则可吉祥,赐以俸禄培养贤人。

适宜渡过大河,因为与乾天相应。【解读】○从下而上观卦德(《周易》笔法):大畜卦下乾为刚健,上艮为山,引申为笃实,故曰“刚健笃实”。自上而下观大象(《连山》笔法):艮纳丙火,为辉光,乾《大象》有“自强不息”之德,故曰“辉光日新其德”。○上九刚爻在上为贤者,六五位于下而亲比之,此君主礼贤下士尚贤之象。刘向《说苑·尊贤》引孔子曰:“…昔者周公旦制天下之政,而下士七十人,岂无道哉?欲得士之故也。夫有道而能下于天下之士,君子乎哉!”《周易》凡上九居于六五之上均有尚贤养贤之义,如火天大有卦有聚集群贤之象,山火贲卦六五束帛求贤,山雷颐卦“圣人养贤”,火风鼎卦“大亨以养圣贤”,皆与大畜卦类同。○艮为蓄止,养也;乾为刚健,贤也。蓄止刚健,养贤之象,最为安定,故曰“贞”正。因此不能使贤人有养家糊口之忧,而由国家赐以俸禄培养之。此言国家的人才蓄积。○利涉大川:涉险非乾健不能,艮止不能为也。故彖曰“应乎天也”,言乾之能事也。此与同人卦“利涉大川”例同。三至上互大离,为独木舟,二至四互兑泽,舟行泽上,故曰“利涉大川”。【26.3】象曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。【白话】象传说:天在山中,是大畜卦的象;君子由此领悟要多学习古先圣贤之言行,以蓄积自己的德行。

【解读】○乾为天,代表古圣先贤之言行,艮为蓄止,学习积累。识,读zhì,记在心里。“天在山中”,朱熹曰“不必实有是事,但以其象言之耳。”窃以为,先秦儒道原为一体,与天道合一的圣贤往往居于山洞之中火天大有卦世爻,名为“洞天”,此“天在山中”之源起。与道家有渊源的《连山易》以艮为首,“天在山中”或是《连山易》所本。孔子说:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”又说:“我非生而知之者,好古敏以求之者也。”孔子认为他自己一生最大的失误是早年没有深入研《易》,早年的孔子视《易》为卜筮之书,对《周易》采取排弃的态度,他曾说:“德行亡者神灵之趋,智谋远者卜筮之蘩。”(帛书《要》篇)孔子从55岁到68岁带着他的若干亲近弟子,用了十四年的时间在卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国游历求仕而终不得遇(这就是孔子自称一生的“大过”)。68岁的孔子归鲁后整理古代文献,此时才开始系统地研习《周易》,《史记·孔子世家》说“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》,韦编三绝。曰:‘假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣。’”《论语•述而篇》:“子曰:‘加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。’”这是孔子晚年深入学《易》后的追悔之言。

帛书《要》篇“夫子老而好《易》,居则在席,行则在橐。”这时他一定是发现了鲁太史所藏、载有“周公之德”和“周之所以王”的《易象》,因为只有通过《易象》才能发现《周易》一书蕴涵的深刻哲理。所谓“古之遗言”,孔子七十岁左右终于因《易象》而彻悟“不可得而闻”的“性与天道”,《易象》的主要内容应该就保存在了孔子晚年整理的《易传》(也称之为《十翼》)中。○帛书《衷》篇(原名《易之义》)说“大蓄,兑而诲[也]”,诲(言母),教也。大畜卦,互体上震下兑,兑为口为说,故为言,为习,为教;震为动,为行。故“兑而诲”似与《大象传》“君子以多识前言往行”义近。然《大象传》一般是观上下重卦之象,罕用互体之象。艮为止,为蓄,引申为识,识,记也;乾为父为天,为德,引申为“前言往行”,故曰“君子以多识前言往行,以畜其德。”是以不用互体,按《大象传》体例解释亦通。【26.4】初九:有厉,利已。象曰:有厉利已,不犯灾也。【白话】初九:有危险,适宜停止。象传说:有危险适宜停止,不招惹灾祸。【解读】○厉,危险。已,停止。初九处大畜之始,与六四相应,意欲冒进,前遇阳刚为阻,故曰“有厉,利已”。此阳德卑微,潜龙勿用之时,急于求进将有危厉,故应当停止前进以蓄德。

故象曰“有厉利已,不犯灾也。”【26.5】九二:舆说輹。象曰:舆说輹,中无尤也。【白话】九二:车子(自主停止)脱落轮轴上的伏兔。象传说:车子脱落轮轴上的伏兔,由于守中而没有过失。【解读】○舆说輹:说,读tuō,同脱。輹,读fù,《说文·车部》云:“輹,车轴缚也。”輹即伏兔,其特性是阴系固阳。王引之:“輹以缚轴而舆乃行,说(脱)輹则不行矣。”此与小畜卦九三“舆说辐(輹)”卦象相似。小畜卦,蓄积微小,六四不能蓄乾,六四乘刚九三,故九三曰“舆说辐(輹),夫妻反目”;大畜卦,蓄积渐增,至九三始可被六四蓄之,故九二曰“舆说輹”。○中无尤也:尤,过失。程颐曰:九二虽刚健之体,然其处得中道,故进止无失。虽志于进,度其势之不可,则止而不行,如车舆脱去轮輹而不能行也。【26.6】九三:良马逐,利艰贞;曰闲舆卫,利有攸往。象曰:利有攸往,上合志也。【白话】九三:骏马驰骋疆场,适宜在艰难中守正;如果说演习驾车以卫国,则适宜有所前往。象传说:适宜有所前往,与上爻合乎志向。【解读】○大畜九三有两条系辞。“良马逐,利艰贞”是说爻际相应;“曰闲舆卫,利有攸往”是说爻际亲比。《易》之体例,爻际相应、本卦为先,爻际乘比、互体为次。

○良马逐,利艰贞:大畜卦发展到九三,已是乾体之终,《说卦传》“乾为良马”,初九、九二前行逢刚受阻,九三遇六四之柔,故进逐,故曰“良马逐”。《释文》“郑本作逐逐”,似四五二柔,进逐无碍之义。然九三与上九不应,上九艮体之主,艮山止之,不可妄进,故曰“利艰贞”。○曰闲舆卫,利有攸往:此取爻际亲比互体之象。九三处互体兑卦之中,兑为口,故系“曰”字。闲舆,演习战车,即军事演习。“曰”有转折的意思,前说“良马逐,利艰贞”,是指兵马征伐之不宜;此说“闲舆”是指加强备战以卫国,故“利有攸往”。○利有攸往,上合志也:上合志,先儒释为九三与上九阳刚同德合志,恐不合爻象之理。所谓“上合志”,是说九三与六四亲比,所以不以逆比(乘刚)而断者,盖大畜之时,上艮足以蓄止下乾三阳。而小畜之时,九三“夫妻反目”,盖上巽不足以蓄止下乾,故以六四乘刚于九三。○“曰闲舆卫”辨析(一)“曰闲舆卫”异体字王弼、孔颖达《周易正义》作“曰闲舆卫”,帛书《周易》作“曰闌车卫”,楚简《周易》作“曰班车

”。闲,帛书《周易》作“闌”,闲通阑。闲,《说文》“闌也”,《尔雅·释诂》“习也”。闲,楚简《周易》作“班”。《左传·襄二十六年》“班荆相与食”,杜预注:“班,布也。”《国语·晋语》:“车班内外”,《注》“班,徧也。”徧,遍布。“车班内外”即车遍布内外。卫,楚简《周易》作

,学术界尚无共识,笔者以为是“卫”之异体字,从戍从乂,戍,《说文》:“守边也。从人持戈。”乂,《尔雅·释诂》:“治也。”《尚书·尧典》:“有能俾乂。”《汉书·武五子传》:“保国乂民。”(二)“曰闲舆卫”与“日闲舆卫”曰闲舆卫,《周易集解》虞翻作“日闲舆卫”,郑玄同,程颐、朱熹沿袭之。闻一多《周易义证类纂》:“《释文》引郑本‘曰’作‘日’,注曰:‘日习车徒。’于义为长。”闲,《释文》:“马郑云‘习’”。日闲,犹如熟练,娴熟。舆卫,吴澄《易纂言》云:“古者乘车,三人在车上,步卒七十二人在车下,舆之卫也。”日闲舆卫,即每日练习舆卫之技。马融、郑玄、虞翻、程颐、朱熹的解读符合观象系辞原理,然据《彖传》“大畜,刚健笃实,辉光日新其德”,九三下体,尚未进入上体艮之笃实,故不能“辉光日新其德”,九三亲比六四,上下相接,《象》曰“上合志也”。九三处互体兑卦之中,兑为口 轻松学《易经》《周易诠释》大畜卦第二十六,故系“曰”字。段玉裁《说文》注:“曰,词也,意内而言外也。”所以当以“曰闲舆卫”为优。(三)帛书《昭力》的解释帛书《昭力》曰:問“闌(閑)輿”之義。子曰:“上正(政)衛國以德,次正(政)衛國以力,下正(政)衛[國](3上)以兵。衛國以德者,必和亓(其)君臣之節,不[以]耳之所聞敗目之所見,故權臣不作。同父子之(3下)欲,以固亓(其)親;賞百姓之勸,以禁諱(違)教;察人所疾,不作苛心。是故大國屬力焉,而小國歸德焉。城郭弗(4上)脩(修),五兵弗底(砥),而天下皆服焉。《易》曰:‘闌(閑)輿之衛,利又(有)攸往。’若輿且可以闌(閑)然衛之,

(況)以(4下)德乎?何不吉之又(有)?”大意:问到“阑舆”之义。孔子说:“上等之政以德行卫国,次等之政以实力卫国,下等之政以军队卫国。以德行卫国者,必须调和君臣关系各得其正,不偏信道听途说之言和没有亲眼见的事情,不让专权之臣产生;能使父子同心,亲情得以加固;用表彰奖励的办法劝勉百姓,以禁止违背教令的行为;体恤人民疾苦,不生苛暴之心。如此以来,其他大国能判断出这个国家一定有相当的实力而归顺,小国会看到这个国家的德政而归顺。这样即使不用大修城郭,也用不着厉兵秣马,天下就都会服从。《周易》说:‘阑舆之卫,利有攸往。’若战车操习熟练了就可以保卫国家,何况用德行呢?还有什么不吉利的呢?”李守力按:王弼似乎见过类似帛书《昭力》的解释。《周易正义》王弼注:“闲,阂也;卫,护也。进得其时,虽涉艰难而无患也;舆虽遇闲而故卫也。”孔颖达疏:“虽曰有人欲闲阂车舆,乃是防卫见护也。”阂(hé),隔阂,阻止。王弼、孔颖达的意思是闲置车舆就能卫国,此当是化引帛书《昭力》说的“城郭弗修,五兵弗砥,而天下皆服焉”。可是如果看“若舆且可以阑然卫之,况以德乎”,“阑舆”与“德”之间是转折词“况”,可证“阑舆”之义是指军事演习,而非闲置军备。

(四)总结按照《周易》六爻的时位理论,初九“有厉,利已”,是说有危险而停止;九二“舆说輹”,战车尚有故障;到九三“良马逐”,诫以“利艰贞”,“闲舆卫”是车马健备而训练之。“上政卫国以德”包含了“次政卫国以力”和“下政卫国以兵”,而“次政”、“下政”不一定能包含“上政”。让“天下皆服”的国家固然以德政为本,然必须有强大的国防作基础。若释“闲舆卫”为闲置车马以卫国,前战车已坏,今又把车马闲置起来,此必荒废卫国之道也。【26.7】六四:童牛之牿,元吉。象曰:六四元吉,有喜也。【白话】六四:给牛犊戴上笼口,最为吉祥。象传说:六四最为吉祥,值得欣喜。【解读】○童牛之牿:六四、六五所说的牛、豕是针对其刚躁之劣性而言,所以二者是取象于《说卦传》“艮为黔喙之属”。又,大畜卦三至上互大离,六四变卦为离,离为牛,上卦艮为少男,为童,故曰“童牛”,即牛犊。童牛即初九,六四应初,初九刚健冒进,如“初生牛犊不怕虎”,故初九曰“有厉,利已。”《释文》:“童牛,无角牛也。《广苍》作犝。刘云:童,妾也。牿,古毒反。刘云:牿之言角也。陆云:牿当作角。《九家》作告,《说文》同,云:牛触,角着横木,所以告人。”牿(gù),虞翻、许慎、朱熹、朱骏声等皆作“告”,释为绑在牛角上使其不能抵人的横木。刘歆曰“牿之言角也”,陆绩云“牿当作角”。可是,童牛是无角牛,牛角还没长出来呢,“牿”何所加?贾公彦疏引郑玄《易注》此文作“梏”,郑玄谓“牛无手,以足言之,持木以就足,是施梏”,持木施梏于童牛之前足,此亦不可理喻。 牿,《说文》:“牿,牛马牢也。”帛书《周易》作“鞫”,楚简作“

”。鞫jū,《说文》“穷理罪人”,有强制之义。鞫、牿,皆觉部见纽,同音假借。

,从木从口,与“梏”接近。梏,从木、牛、口,会意为用木条制作的笼住牛口的围罩,即牛笼口,后专用于牛写作“牿”。

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用竹篾编成的牛嘴笼

李守力按:六四童牛,体艮为止,处互体兑,为口,互体震火天大有卦世爻,为苍筤竹、为萑苇,以柔木止童牛之口,牛笼口之象。戴侗《六书故》:“告,笼牛口,勿使犯稼是也……童牛笼口,至今农家犹然。”此说甚是,亦合乎以柔爻止刚躁之义。○六四元吉,有喜也:大畜卦下卦三个刚爻言刚健之性,上卦四、五柔爻以祛除牲畜牛豕刚躁之劣性为喻,言蓄德之道。大畜卦多言牲畜,三言马,五言豕,六四处大离,故合牛象。牛本温顺,养牛之忧唯在犯稼,古人发明牛笼口“牿”值得欣喜,以蓄初九之德,故象曰“六四元吉,有喜也。”【26.8】六五:豮豕之牙,吉。象曰:六五之吉,有庆也。【白话】六五:去势公猪的牙(锋利而不用),吉祥。象传说:六五吉祥,值得庆贺。【解读】○豮豕之牙:豮,读fén。《说文》“羠豕也”,言去势之豕。陆德明《经典释文》:“刘云:豕去势曰豮。”六五应九二,九二为乾卦之中,刚健无比,遇九三受阻,故“舆说輹”,车子自主停止脱掉伏兔。六五则笃实九二之德,“豮豕之牙”喻去势以止暴躁之野性,牙齿锋利而不用也。○帛书《昭力》的解读帛书《昭力》曰:又問:“‘豮豕之牙’,何胃(謂)也?”子曰:“古之仗(伎)強者也,仗(伎)強以侍(待)難也。上正(政)衛兵而弗用,次正(政)用兵(5上)而弗先也,下正(政)銳兵而后(後)威。

幾兵而弗用者,調愛亓(其)百生(姓)而敬亓(其)士臣,強爭亓(其)時而讓亓(其)(5下)成利。文人爲令,武夫用圖,脩(修)兵不解(懈),卒伍必固,權謀不讓,怨弗先昌(倡)。是故亓(其)士驕而不頃,亓(其)人調而(6上)不野。大國禮之,小國事之;危國獻焉,力國助焉;遠國依焉,近國固焉。上正(政)陲(垂)衣常(裳)以來(6下)遠人,次正(政)橐弓矢以伏(服)天下。《易》曰:‘豮豕之牙,吉。’夫豕之牙,成而不用者也,又(笑)而后(後)見。言國脩(修)兵不單(戰)(7上)而威之胃(謂)也。此大夫之用也,鄉(卿)大夫之事也。”陈来先生说:牙是防卫与进攻的利器,子曰认为这一爻辞本是讲小猪“牙成而不用,笑而后见”。其治国意义则是讲用兵的策略,其中也分为三等:上等的方法是“卫兵而不用”,次等的方法是“用兵而弗先”,下等的方法是“锐兵而后威”。“卫兵而不用”即修兵不用兵,但具有威摄作用;不仅有威慑作用,又有亲和的吸引力。其具体内容就是施行德政,教化、爱护百姓,敬其下属士臣,垂衣裳而来远人。按“来远人”之说可见于《左传》襄公11年“夫乐以安德,义以处之,礼以行之,信以守之,仁以厉之,而后可以殿邦国、同福禄、来远人,所谓乐也。

”《管子·问》“以来远人”,《周礼·大司乐》“以说远人”,《礼记·中庸》“柔远人则四方归之”,意思皆相近。(陈来:马王堆帛书《易传》的政治思想——以《缪和》《昭力》二篇之义为中心)王弼注:“豕牙横猾,刚暴难制之物,谓二也。五处得尊位,为畜之主。二刚而进,能豮其牙,柔能制健,禁暴抑盛。岂唯能固其位,乃将‘有庆’也!”孔颖达《正义》曰:“能豮其牙者,观《注》意则豮是禁制损去之名。褚氏云:“豮除也。除其牙也。”然豮之为除,《尔雅》无训。案《尔雅》云:“墳,大防。”则墳是堤防之义。此“豮其牙”,谓防止其牙。古字假借,虽豕傍土边之异,其义亦通。“豮其牙”,谓止其牙也。王弼的解读与帛书《昭力》篇很接近,孔颖达说的“防止其牙”类似《昭力》篇“修兵不战”、“夫豕之牙成而不用”。程颐的释读也接近王弼、孔颖达的思路:“豕,刚躁之物,而牙为猛利,若强制其牙,则用力劳而不能止其躁猛,虽絷而维之,不能使之变也。若豮去其势,则牙虽存而刚躁自止。其用如此,所以吉也。”○豮豕之牙:尧舜上政陶寺中期元首墓IIM22 头端墓壁上,以公猪(豮豕之牙)下颌骨为对称轴,左右各摆3 柄带彩漆木把的玉石钺(玉兵),正是“豮豕之牙”的图示。“豮豕之牙”的含义是修兵不战而屈人之兵,此《系辞下》“黄帝、尧舜垂衣裳而天下治”之谓。(罗明:陶寺中期大墓M22随葬公猪下颌意义浅析,《中国文物报》2004年6月4日)墓的年代为陶寺中期偏晚,与舜禹时代大致相当,可证《周易》“豮豕之牙”是《连山易》的遗存。

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陶寺中期贵族墓葬IIM22(陶寺考古队供图)

【26.9】上九:何天之衢,亨。象曰:何天之衢,道大行也。【白话】上九:肩负天命,履行天道,通达。象传说:肩负天命,履行天道,正道充分实现。【解读】○何天之衢:何,通荷,承担。天之衢(qú),谓四通八达之大道。上九为天位,《说卦传》“艮为山,为径路”,故曰“天之衢”。○刘沅曰:“六五以阴畜阳,为畜之主,上九有阳德,居五之上而为五所尚,即彖所谓刚上而尚贤也。”上九为大畜之终,前五爻皆蓄止不用,今蓄德圆满,正是圣贤大有作为之时,故象曰:“何天之衢火天大有卦世爻,道大行也。”○大畜卦爻辞之间和韵:按上古音,九二“舆说輹”,輹,韵部觉;九三“良马逐”,逐,韵部觉;“日闲舆卫”,卫,韵部月;六四“童牛之牿”,牿、告,韵部鱼;上九“何天之衢”,衢,韵部觉,輹、逐、卫、牿、衢五字押韵。古人传道以口传为主,《周易》的文句押韵,是为了便于背诵记忆,帛书《周易》和楚简《周易》的古籍通假字众多,也是古人口传经文的缘故。【小畜卦、大畜卦总结】乾坤生六子,三女为巽、离、兑,阴者主静,巽一阴伏于二阳之下,故其德为逊为入;离二阳附于一阴,故其德为丽为明;兑一阴浮于二阳之上,故其德为现为悦。此所以《杂卦传》曰“兑见而巽伏也”。三男为震、坎、艮,阳者主动,故震一阳伏于二阴之下,故其德为动为起;坎一阳陷于二阴之中,故其德为险为陷;艮一阳终于二阴之上,故其德为止为退。

此所以《杂卦传》曰“震起也,艮止也”。由此可见,六子之中,阴卦巽、阳卦艮,皆有畜(蓄)止之义。八卦以乾为大,故以阴卦巽蓄乾为小畜,以阳卦艮蓄乾为大畜。以《彖》观之,小畜卦内健外巽,二五刚中,其志得行,有可亨之道。然其畜未极,则施亦未行。故曰“密云不雨,自我西郊”。大畜卦内健外止,刚上而尚贤,利于大正之道。其畜德圆满,故曰“不家食吉,养贤”,“利涉大川”。以《大象》观之,小畜卦,巽体柔顺伏入,以巽蓄乾,“君子以懿文德”,如《四库》之子集也。大畜卦,艮体笃实终始,以艮蓄乾,“君子以多识前言往行”,前言,经也,往行,史也,如《四库》之经史也。小畜卦,上三爻巽为能畜,下三爻为所畜。初、二皆前行阻而反,初九曰“复自道”,而九二亦以“牵复”而吉。三与四乃是逆比,故为“夫妻反目”。四以一阴畜众阳,与初九相应,与九五亲比,“有孚”之道也,故免于九三“血去惕出”也。九五与六四得正顺承而“有孚”,“挛如”同心,故“富以其邻”。上九则阴畜极致,故以危词“贞厉”、“征凶”示戒也。大畜卦六爻,上三爻艮为能畜者,下三爻乾为所畜者(受畜者)。初、二与小畜卦类似 轻松学《易经》《周易诠释》大畜卦第二十六,前行阻而反,初九“有厉,利已”,九二“舆说輹”,守中而“无尤”。

九三乾体刚健,与上九敌应,故曰“良马逐,利艰贞”;与六四亲比合志,蓄德初露端倪,故曰“曰闲舆卫,利有攸往”。六四应初,童牛即初九,初九刚健冒进,六四蓄之,如“童牛之牿”,犹防非止恶之义。六五应九二,笃实九二,“豮豕之牙”喻去势以止暴躁之野性,牙齿锋利而不用,如“不战而屈人之兵”之义。上九为大畜之终,蓄德圆满,正是圣贤大有作为之时,故象曰:“何天之衢,道大行也。”【孔子筮商瞿五子】《尚氏易学存稿校理》第一卷《周易古筮攷·卷七》115、116页(中国大百科全书出版社2005年):《中备》云:鲁人商瞿使向齐国,瞿年四十,今后使行远路,恐绝无子。夫子正月与瞿母筮,告曰:后有五丈夫子。子贡曰:何以知?子曰:卦遇大畜,艮之二世。九二甲寅木为世,六五景(丙)子水为应。世生外,象生象,来爻生互。内象艮别子,应有五子,一子短命。颜回云:何以知之?内象是本子,一艮变为二丑,三阳爻五,于是五子,一子短命。何以知短命?他以故也。此筮见《史记正义》。唐讳丙,故曰景子。水以下都不能解。世生外,或指世应相生。象生象,或指上艮土生下乾金。来爻生互,或指鼎九四来初纳子,子水生上互震木乎?三爻伏丙申,内象或指此?丙申为子孙,而飞象为辰,辰数五,飞生伏,故应有五子。三阳爻五,疑即谓三爻甲辰数五也。乃初爻甲子水,为应爻丙戌土所尅,是子丑寅卯辰五子之中已尅其一也,故曰一子短命,曰他以。凡易言他者,皆谓应爻。勉强揣测,恐无一当,仍俟知者。

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李守力按:孔子筮商瞿五子见于张守节《史记正义》外,还有《孔子家语》、《史记》、《易纬辨终备》(即《易中备》)等古代文献。《易中备》即《易纬辨终备》,《四库全书·经部·易类·易纬辨终备》注:按,史记张守节正义引《易中备》云,孔子正月为商瞿筮,曰:瞿当有五丈夫子。子贡曰:何以知之?子曰:卦遇大畜。艮之二世,九二甲寅木为世,九五景子水为应,阳爻五应有五子云云,检今书无其文,盖非全本也。《孔子家语·七十二弟子解》:商瞿谓曰:“……昔吾年三十八无子,吾母为吾更取室,夫子使吾之齐,母欲请留吾,夫子曰:‘无忧也,瞿过四十,当有五丈夫。’今果然。”《史记·仲尼弟子列传第七》:商瞿年长无子,其母为取室。孔子使之齐,瞿母请之。孔子曰:“无忧,瞿年四十后当有五丈夫子。”已而果然。《孔子家语》曰:商瞿,鲁人,字子木,少孔子二十九岁,特好《易》,孔子传之,志焉。《史记·仲尼弟子列传》言:商瞿,鲁人,字子木。少孔子二十九岁。孔子传《易》于瞿,瞿传楚人馯臂子弘,弘传江东人矫子庸疵,疵传燕人周子家竖,竖传淳于人光子乘羽,羽传齐人田子庄何,何传东武人王子中同,同传淄川人杨何。何元朔中以治《易》为汉中大夫。《史记·儒林列传》:自鲁商瞿受《易》孔子,孔子卒,商瞿传《易》,六世至齐人田何,字子庄,而汉兴。田何传东武人王同子仲,子仲传淄川人杨何。何以《易》,元光元年征,官至中大夫。齐人即墨成以《易》至城阳相。广川人孟但以《易》为太子门大夫。鲁人周霸,莒人衡胡,临川人主父偃,皆以《易》至二千石。然要言《易》者本于杨何之家。班固《汉书·儒林传》曰:自鲁商瞿子木受易孔子,以授鲁桥庇子庸,子庸授江东馯臂子弓,子弓授燕周丑子家,子家授东武孙虞子乘,子乘授齐田何子装。及秦禁学,易为筮卜之书,独不禁,故传受者不绝也。

(本文引自李守力著《周易诠释》,最新修订日期为2019年5月15日 ,为文化传统平台原创发布,本链接可用于个人学习分享,机构转载请联系本平台获取授权。)

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