火雷噬嗑卦详解世应 卦术

[易]①古籍的总称。如《易经》。易的意思据说是“简单”，认为占卜是比龟占卜更简单的占卜方法； ②专指《易经》和《易经》，不仅经书可称“易”，还可传文。 ③官员姓名。 《礼记》：“过去圣人构建阴阳、天地关系，立为‘易’。专，敬天。”郑注：“易抱龟，易改官名。”

【三变】据《周礼·春官·太部篇》，变有三种：“治三变之法：一为“连山”，二为“归藏”，三是“周易”“连山”是夏朝的变迁。相传夏易以庚卦为首，象征“山出云，连绵不断”，所以故称“连山”。“归藏”是商代的变迁，相传鲲为卦首，寓意“万物藏于其中”，即万物皆取之。地为根，始于地，终于地。因坤为第一卦，第二卦为干卦，故又称“坤干”。周易书称“易经》。夏商易经已失传。“三易”有一个共同特点，即“经卦皆为人， d 其他（卦）都是六十零四”。

【太极】是最早在《易经·谢传》中提出的哲学概念，又称太一、新人。大也是至高无上的意义；一、全部或绝对唯一的意思。 “杆”本义是房子的最高点，一直延伸到最高的东西。 《易经》：“易经有太极，生二礼，二义生四象，四象生八卦。” 《易》制作过程的描述表明，太极是宇宙万物的本源。山和湖是八种自然物（以八卦为象征）。太极是阴阳不分的原始混沌状态。 《王注》：“夫必从无始，太极生二礼，太极谓无。”周敦颐《太极图》：“无极即太极，太极动生阳，动静，静为阴，静再动。动静相生。” “五行阴阳，阴阳合一。太极也是太极，太极源于无极。”认为阴阳五行皆出自太极，形成了“太极（无极）——二气——五行——万物”的宇宙生成图式。后人对太极拳有不同的解释，但普遍用于本体论的讨论。太极的符号如上图所示。

【两仪】①在《易经》中，用来指天地。 《周易》：“易有太极，是二礼的诞生。”也就是说，在《易经》成书之前，有太极，不分正本，太极产生天地二礼。 《桀桀》：“喻曰：太极，太乙，分天地，故亦‘生二礼’。” 《义》：“太极是指天地未分之前，元气混为一，即‘太初’与‘太乙’。故《老子》说‘道生一’。 ’，即‘太极’也是。也有说混元分，即有天地，所以说‘太极生二礼’，即《老子》 ” 说‘一个生命是两个’。” ②综合历代彝族学说，有阴阳、天地、奇偶、刚柔、玄黄、乾坤、春秋七说，多指阴阳。两种乐器的符号为瑶，图形分别为：阳瑶——、阴瑶——。

【四象】语见《易经》：“二礼生四象，四象生八卦”，是对宇宙生成图式和书写过程的描述《西辞传》中的周易书。两仪，天地，四象，四时。天地二器生春夏秋冬四象火雷噬嗑卦详解世应，四象生八卦。 《周易·干秋都》：“孔子曰：“易”始太极，太极分二，故生天地；天地有春夏秋冬之节，所以有四时，四时各有阴阳刚柔之分，所以八卦就产生了、风水、火山是固定的。”从卦的形状来看，即在两仪的一极阳线上再生一阳或一阴，形成一个“”，即老阳（也称为太阳），“”是少阴；在阴线的另一极上，分别产生一阳一阴，形成“少阳”、“老阴”（又称太阴）。按照同样的原理，四象生八卦。这个过程如下图所示：所谓“四象”，或象征春夏秋冬，或象征金木水火，或象征东、西、北、南、或阴阳刚柔相济，其实新的阴阳是在阴阳的基础上诞生的，象征着阴阳。进一步的变化。

【三才】①八清卦的首画、中画、上画分别象征地、人、天，合称“三才”。 《易经·夏邪》：“易经是一本书，博大精深：有天道、地道、人道，三者合二为一。才二，所以六。” ② 重卦六行的顺序 相互配对，一二线象征地，三四线象征人，五线以上象征天，合称“三才”。 ”。

【八卦】又称“净卦”、“单卦”或“八清卦”，是《易经》中的八种基本符。卦是由最基本的单位“-”阳线和“-”阴线组成。每个卦都有自己的卦名，即干、真、堪、根、坤、巽、离、兑。又每卦由三行组成，故又称。 “三画”。它的卦形是（按上面列出的顺序）：,,,,,,,,,。 《易经》认为，八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、湖等自然现象，每个卦还可以象征多种事物。关于八卦的由来，有各种传说和猜测，如：“伏羲造八卦”、“男根女阴”、“原文”、“乌龟”、“打结的绳索”、“竹片蓍草”等。 、《天说》、《土归说》、《日月占星论》、《宫廷建筑论》、《周书论》等等。以上八卦的编排出自《说卦》。以乾坤为父卦，各统领三男三女，前四卦为阳卦，后四卦为阴卦。每个卦都有自己的地位，前五卦叫一、二、三、四、五，第六卦叫“游魂”，第七卦叫“归魂”。八卦象征八种《说卦》云：“干，健。坤，顺。摇，动。巽他，进。坎，沉。李，李。根，停下。说也。”“干为头，坤为腹，臻为足，巽为股，堪为耳，离为目，艮为手，兑为口。”

【太极八卦图】将太极图和八卦图画在一起形成“太极八卦图”：图中太阳为白，黑为太阴，白中黑为少阴，黑色中的白色不太积极。八卦是按照伏羲先天位置的顺序排列的。这张图也被称为“天地自然图”，它的黑白部分正好将一个圆圈分成两半。关于其寓意，清代学者胡伟曾在其《易图明辨》中广为言：“环为太极，两面黑白，白为阳，黑为阴。北方繁华，太阳稀薄。东北，白一分，黑二分，一奇一二偶；对东南，白二分，黑一分，二奇一偶；干正南全白，为三奇纯阳；正东取西白黑点，二奇一偶，故云对中阴，阳盛南，荀西：南，黑一分，白二分，一偶二奇；根西北二黑一白，二偶一奇；鲲以北全黑，为三齐纯阴；鲲西为东黑、中、白点，即tw o 甚至。有一个奇怪的东西，所以云在阳的中间。岭里是日月，在天地之间起起落落，却没有定位，所以东西方的贸易，有别于六卦。”

【六十四卦】由八卦组成。姓名依次为：钱、坤、屯、孟、纽、李、施、毕、小竹、卢、太、不、同仁、大有、钱、于、隋、谷、林、关、吉尼、本、剥、极、无黄、大柱、易、大果、坎、礼（上经）；贤、衡、敦、大庄、金、明义、家、鞠、简、杰、损、益、简、吉、崔、盛、沉、井、皮、丁、甄、根、简、桂梅、冯、吕、荀、兑、桓、桀、中府、孝国、吉吉、维吉（上下）。 《物史·经学部》：“世纪帝曰：‘燕帝重八卦数，八八身为六十四。” ，盖伊《义》里的八卦是六十四。'””王弼以为是伏羲，郑玄以为是神农，孙升以为是夏

[要]①“易”卦的基本单位。它由两个符号“--”和“--”组成。 “一”称阳尧，代表积极的事物，“一”称阴尧，代表消极的事物。阳瑶，又名刚瑶，以九为代表。瑶名中的阴瑶也叫软瑶，在瑶名中以六为代表。八卦和六十四卦都是由这两行组成的。三行合为一卦，即八卦，八卦重二，即六行合为一组，可排列组合六十四幅不同的象。八图为伏羲所绘，六十四图为文王所绘。尧也有交错变化的意思。 《说文解字》：“尧，十字如《易》六行头十字。”后人记：“十字架，十字架的意思，六行重，装重行。” ②药祠的省名。 《周易·联结》：“尧是说事变的人。” “圣人能见世间之动，能观其过，能行其事，能用系词来判断其好坏，故称“尧”“义”。 ：“是尧下字。”（见【尧辞】）

【刘尧】《易经》六十四卦，都是由八卦（三画卦）二乘二构成的。有六幅画，故称“六行”。 《周易·甘秋都》：“易气自底而生”。据说，六行的排列顺序象征着事物的生长变化规律，即从低到高的发展。因此，从下到上的六行排列称为开头，二、三、四、五、 on。前人还将六行的顺序排列成对，首二行象征“地”位，三、四两行象征“人”位，上两行五、 象征着“人”的位置。 “天”是与天、地、人相协调的“三才”。同时，六行的排名也分为阴阳、奇偶之分。即第一行和三、五行是奇数，二、四、上面的行是偶数，奇数在阳位，偶数在阴位。少量。六十四卦三百八十四行，其中阳线在阳位，阴线在阴位，称为“在位”或“得位”或“得位”。义”；阳线在阴位的地方，阳位的阴腰称为“错位”或“错位”或“错位”。六行之行列，二行为下卦，五行为上卦。阳线居中的称为“硬中”，阴线居中的称为“软中”；其中阴线在第二位，阳线在第五位，即“中”和“右”，称为“中正”。由于六行在卦中的层次不同，其象征意义也不同。一般第一行象征事物的萌芽，主行隐藏不使用；副线象征事物的出现，主线恰当而有侵略性；第三行象征事物。小小成功，主人小心防范邪恶；四行象征新的高层事物，警察害怕判断；五行寓意事事圆满成功，师父戒严；上线象征事物发展的终结，主宰会走到极致。 还有“二更名”和“四更怕”。 《易经》：“二、四同效，但地位不同，善不同：二更名，四更惧……三五同效，但不同，第三更凶，第五更厉害。”主要原因是第二行是阴位，位于下卦。位置为阳位，处于下卦的极位。阳刚而不中，所以很凶。五尧位是阳位，在上卦中。六行也有贵贱之分。

【中位】六行的位置，第二行是下卦的中点，第五行是上卦的中点，称为“中”，象征物居中方式，并且行为没有偏见。阳线居中，象征“刚硬”之德；阴线居中，象征“柔”之德。一般情况下，即使八卦不在正位火雷噬嗑卦详解世应 卦术，如果二卦和五卦的位置是中位，仍然是吉祥的；方位居中，正直，称中正，在《易经》中尤其是美善的象征。

【方位】《易经》一卦六行，各有其位，位分阴阳，奇偶之分。开头和三、五是奇数，属于阳位，二、 四、上位是偶数，属于女位。六十四卦共有三百八十四行。阳线在阳位，阴线在阴位，都称为“在位”，也叫得位正。反之，如果阳线在阴位，而阴线在阳位，则称为失位。线在位，象征事物的发展变化遵循正道，符合规律；不到位的线象征着事物的发展和变化违背了正道，触犯了法律。所以，在正常情况下，如果你在位置上，你会很幸运，如果你不在位置上，你会很糟糕。不过，他是否在位，并不是判断好坏的绝对标准。因此，在台词中，常有文字提醒有位者防恶，无位者求福。

【妖体】六妖各有其名，即妖体。瑶名由两部分组成，一是六卦在卦中的排名，即“开头，二、三、四、五、上”；二是阳瑶或阴瑶的别名有好几个，阳瑶叫“九”，阴瑶叫“六”。两者结合，就是姚明的称号。如“六”、“九五”等。行上的铭文是高珩所言，其《周易古经注》中说：“易经行上的铭文是客观存在的，但铭文的名称是我加的。 "

【要辞】描述《周易》六十四卦每一个的本质意义的文字。六十四卦各有六行，每行有行名和行字。如千卦初九：“勿用藏龙。”

【瑶相】瑶相，又名瑶微相，是指每个卦的六幅瑶画代表一个特定的事物。卦由行组成，每行都是卦的一部分。卦有卦象，尧有尧象。药香包括药的阴阳和其序所体现的具体事物的意义。阳瑶象征阳刚之物、阳刚之物、高亢之物、动感之物；阴瑶代表女性的事物、女性的事物、弱的事物、静止的事物。比如第一行是“平民”，第二行是“学者”，第三行是“博士”，第四行是“老爷”，第五行是“天子” ，而上面那一行就是“太庙”。六行中，第五行最为重要。在封建社会，天子被称为“九五尊”，由此而来。不过，这套“瑶位像”多用于占卜，对于解读《易经》和汉书具有特殊的意义。

【要变】占卜时，由于某一卦或几卦性质的变化，或阴变阳，或阳变阴，卦的性质也随之变化。而成另一个卦，这个过程就叫做瑶变。 《易经》有六（老阴）、七（少阳）、八（少阴）、九（老阳）四种。 七、八是常数，六、九是可变数。 九、六的姚数需要改变，姚的变化是九从阳到阴，六从阴到阳。姚变的理念是詹逸的核心内容。唐明邦《汉代象数学思维方式分析（周易）》：“展孝就是通过偶然的瑶变来获得瑶言，从而指导言行。”

【职业变化】根据得到的卦的变化情况来划分职业的方法。尧之变，是《易经》确定尧辞的重要依据。姚变可能有七种情况：(1)六行不变；(2)一行变；(3)两行变；(4)三行一行变化;(5)四行变化;(6)五行变化;(7)六行全变。记账时要区分不同情况。"如果六行卦不变，原卦为言，内卦为贤，外卦为悔；若首行变化，则以原行记账;如果第二行变化，第二行作为原行。詹，以上行仍为主；三行变化，原卦和三卦占，原卦为真，三卦为悔，前十卦为真，后十卦为悔；四卦变化， n 卦的第二卦不变，下面的瑶依然占优；第五卦变卦，卦不变卦，第六卦变卦，“干”“坤”占‘两用’，其余卦占卦和辞。”

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【应瑶】瑶与“应”的关系。第一行对应第四行，第二行和第五行，第三行和上行对应阴阳，称为阴行。清·李光帝《周易妥协方案》：“或者，也可以和对应的线路结合。”

【卦注】每卦六行中，有主行，称为“卦注”。卦主有两种：一种是指卦形成的原因，即不分地位，不论功德好坏，只要出自他们的卦，都是卦主。是“卦主”，如“”卦（），由一个负极决定，即卦主。第二种称为“主卦主”。此行必有德、美、善，唯有得势者，得其时，方可取之。所以五行占的多，其他的位置也时不时的占。如“旦”卦第五行（）阳刚健，即主卦之主。 《朱传》中卦的意义往往反映卦主所在的位置。由于每个卦的情况不同，卦主的理解也要详细分析。 《易经》揭示四种情况供参考：“若其卦为卦主，即主卦主，则为主；卦有卦主，有主卦。主卦主，主，则两行皆为卦主；或卦取两行，则两行皆为卦主；或卦取两象，则两行两图的线条都是，是卦的主，也应该用卦分开看。”

【卦气】汉代易学术语。 “一卦”与四季的气候相配，故称卦气。这一学说起源于西汉蒙西时期。孟熹以堪、礼、真、兑为四卦，主治四时。一百六十五又四分之一天。内心自愈到干枯，从迷恋到坤，十二月讯卦，十二辰，七十二等。景芳后来发展了孟羲之学说，提出了“八卦卦”、“六字卦卦”等不同形式，或六十四卦三百八十四行与数相配。一年中的天数，或者说是六个儿子 卦都伴随着二十四个节气。刘鑫还用乾坤二卦的十二行来配十二月。虽然具体配法有各种不同，但本质是把“翊”卦与天文历相配，或用历法解读翊，或用翊推演历法，对后来的彝学和天文历法。产生了很大的影响。至于用阴阳来区分阴阳，占吉凶，是它的弊端。清惠东的《易国学》对此进行了详细的分析，写了《卦气六天七分》。

【卦石】《易经》共有六十四卦，每卦象征着某一类事物和现象在特定背景下产生、变化和发展的规律。这种以卦为意义而存在的“特定背景”，称为卦时。六十四卦代表六十四个“时代”，即从不同的角度，代表自然界和人类社会中的一些典型事件，创造出六十四个“特定背景”。例如，泰卦象征“同泰”时的事务火雷噬嗑卦详解世应，官司卦象征“争执”时的事务火雷噬嗑卦详解世应，维吉卦象征“争执未完”时的事务，等等。每一卦六行的变化情况都被规定和限定在一个特定的“时间”内，以反映事物发展到一定阶段的规律。

【卦体】又称卦体。 《易经》古籍内容分为符号和文字两部分。卦的基本要素是遥相“——”和“——”。这两个符号不同排列形成的卦象称为卦。如三阳卦的卦象：真、堪、根；三阴卦的卦象：巽、离、兑。从卦可以看出，三阳卦都是一阳二阴火雷噬嗑卦详解世应 卦术，所以有“阳卦多阴”之说，而三阴卦就是一阴二阳，所以被称为“阴卦多阳”。陆德铭《经典释义》描述了具体的八卦形象：“干是天，是元，是王，是父，是玉，是金，是寒，是冰，是大红，是好马，是一匹老马，是不毛的。马是马，是木果。” “坤为土，母，布，壶，吝，平等，子牛，大禹，文，众，柄。地亦黑。” “真为雷、龙、玄黄、胡（读福、花）、大土、长子、决断人、仓吉（音郎）竹、芦苇，亦作马，为善明，为义，为左腿白马脚，为左脚，为桑（声桑，白马），亦为贾，为回春。果是根），它是健康、新鲜。” “巽为木，风，长女，绳直，工，白，长，高，进退。，不结果，臭，也为人，是少发，是宽蝎，多是白眼，三倍城值，号称不耐卦。” “岭为水，为沟，为隐，为晒，为弓轮，为人，为忧，为心病，为耳痛，为血卦（血为红色，故称），为红色，为马，为美脊，为急心，为低头，为瘦蹄，为拖（音ye，水流在地上），其羽羽，多羽（音生，凶猛），为通，为月，为贼，为木也，为坚，多心。” “礼为火，为太阳，为电，为中女，为盔甲，为兵，为人，为大肚，为龟，为蟹，为蟑螂，为蚌，是龟，也是一棵树，它是一棵家谱（一棵枯枝的树）。” “根是一座山，一条路，一块小石头，一扇门，一棵果蔬（音罗，瓜果），一棵树。庙是手指，狗，老鼠，啄的属，和木头，它很结实，而且是多关节的。” “兑是泽，姑娘，巫，舌，灭，执决。也在地上，只是卤水，是妃子，是羊。”

[数字]

人们常用的术语包括数字和数学。 《易经》的数字结合了自然数和天地人的时空系统来考察研究，形成了《易经》独特的数学哲学。大衍数是五十，是用来推算卦的蓍草数。先拿一个放在一边，不表达太极。左右两个用来象征两个仪式。取一张图，挂在左手小指之间，象征天地人三才。每束四个计划用于象征四个季节。将其余的计划放在左手无名指之间的右侧，象征闰月。五年有两个闰月。剩下的计算夹在左手的无名指之间，然后用六角星一次次重复计算。 The of the sky one, three, five, seven, and nine, and five are odd, and the of the earth are two, four, six, , and five are even. The sum of the of days is -five, the sum of the of earth is , and the of and earth is fifty-five. , some (such as Jin 's "Yi Tong") take fifty-five as the of Dayan.

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terms have such as , , , and . "Xi Xian Xian": "The sage has the to see the world (ze, , ), and he it as if it is for its , so it is an image." "Xia Xian Xian": "The Eight , the image is in it; , it is , and the Yao is in it; the rigid and soft push each other, and the is in it; the is used to order it, and the is in it; good and bad, and , it is born in the ." That is to say, the of "Yi" is to human hands from the of the of all in the , and and Yaos, they are into to the laws of the and of all . It is on the basis of Yao Xiang; " of Gua ", "Image of and ", etc., refer to the such as and that carry out , which are ; The of the image and with the image, that is, the law image. The them can be as: by , using the of image to a class to , it uses the and Yao and the to take and . Once each is , it is no a image, but is used to kinds of , and is a of . That is, "the "Easy" , like , like also".

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