学《易经》不只为趋吉避凶,更要把握自己可贵的时间

学《易经》不只为趋吉避凶,更要把握自己可贵的时间

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学《易经》不只为趋吉避凶,更要把握自己可贵的时间傅佩荣详解易经既济卦,活出有意义的人生。

——傅佩荣

我五十岁开始学习《易经》,二十多年下来,最深的体会就是:

《易经》一辈子都学不完。

你读得越久,实际运用越多,越会发现以前理解得不够深入,或者存在偏差。

有了新的心得,就更有兴趣继续研究下去。

这种乐趣,相信很多易友都深有体会。

《易经》包罗万象、博大精微,要概括它的神妙很难,但也并非无路可循。

假如你正在读《易经》,或者想要读《易经》,要留意:

掌握到这五种智慧,《易经》才算没有白读。

01

忧患意识,居安思危

《易经》是一本有关“变化”的书。

人生存于天地之间傅佩荣详解易经既济卦,最直接与最普遍的经验就是变化。

如果一切都在变化中,谁能预测下一步会发生什么事?

如此一来,人只能生活在紧张不安之中,又怎么可能进行文化上的创造与发展?

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伏羲氏制作八卦,以符号代替八种自然现象,再引申到人类生活的各个领域。

借由八卦的组合与变化,形成六十四种格局与处境,使人可以观卦知象,掌握变化的契机与规律。

于是“易”字所指不仅是变化,还有变化的规律,此规律是“不变易”的。

再扣紧乾坤二卦,体认一切变化皆因无穷的创造力而以“容易”的方式展现,并因广大的顺承力而以“简单”的方式完成。

所以说:“易”有三义:变易、不易、易简。

认清这三点,人要在自然界生存发展,应该没有什么大问题了。

但是,人若未受适当教育而只凭本能去安排生活傅佩荣详解易经既济卦,则后果将不堪设想。

伏羲氏的年代比尧舜更为远古,连文字都尚未发明,要如何教育百姓呢?

方法只有一个,就是专就眼前的“利害”来说明应该怎么做。

于是《易经》中的占验之词,如“吉凶悔吝”,代表吉祥、凶祸、懊恼、困难,对一般百姓,就会产生直接的引导作用。

这是借由利害来说明道义。

忧患意识提醒我们:

做任何事都要考虑前因后果以及所有相关的条件,以求得变化中的最佳选择。

基本原则是居安思危,随时注意自己的处境以及未来的走向,在德行、能力、智慧方面精益求精。

02

物极必反,中道而行

自然界不论如何变化,整体而言是均衡与和谐的。

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一年四季就是个例子,夏天过热则秋天凉爽,冬天太冷则春天暖和。

生物之间也有一套微妙的食物链,总能在一个地区维持生态平衡的现象。

但是,人做为万物之灵,则稍有不同。

若无良好的教育与严格的规范,往往强凌弱,众暴寡,富者穷奢极欲,而贫者坐困愁城。

事实上,人的社会由整体与长期的眼光看来,也有其均衡之道,但须人自行觉悟。

而《易经》则以其卦象的次序,提供了清楚的指引。

譬如,我们常说“否极泰来”,表示困难到极点时,会有转机,未来仍可通达。

但是,若按《易经》的顺序,则应该说“泰极否来”,因为泰卦是第十一卦,而否卦是第十二卦。

泰为通顺,人怎么可能一直通顺下去?

在通顺时不可松懈,反而必须想到“时移势易”学《易经》不只为趋吉避凶,更要把握自己可贵的时间,有个相对而相反的否卦即将上场。

再看一个由负面转正面的例子。

我们有一句成语是“剥极则复”,意指某种状况坏到极点时,会有重新振起的机会,所以不可失去信心。

剥卦是第二十三卦,之后是第二十四卦,复卦。

复卦《彖传》说:“复,其见天地之心乎!”

意即:从复卦,大概可以看出天地的用意吧!

天地不会让万物失去生机,所以在最危险的时候又让阳爻出现了。

上述两组四卦提醒我们“物极必反”的道理。

我们在顺利时要有面对逆境的准备,而在穷困时不可失去希望,要相信新的机会将会来到。

明白这种双向的观念,我们更容易走在中道上。

03

预为筹谋,随遇而安

人要有自知之明,所知者除了自己的性格与志趣,还包括目前的处境与未来的可能。

《易经》中有丰卦,象征资源充裕,到了大富程度。

但是,二、三、四爻皆有“日中见斗”或“日中见沫”,意即在大白天看到星斗,表示人在拥有丰盛物质时,很容易遮蔽了心灵,使心灵有如处在黑夜。

紧接着上场的是旅卦,就是说:

当一个人处在丰卦时,家大业大,而心灵却备感空虚,那么跟旅居在外者的孤单有何差异?

或者,他也可能由于某些需要而旅游各地,“在家千日好,出门一时难”,正是旅者的处境。

此外,旅卦也有深刻的寓意。

人生如旅途,我们都是过客而不是归人。

因此要以谦和态度对待所有相逢之人,对于自己的成败得失,不必太在意。

旅行途中凡事不太计较,并且总能随遇而安。

这不正是修养自己的良机吗?

04

乐天知命,全力以赴

所谓“乐天知命”,说的是:

“天”代表大势所趋的格局,君子要以正向积极的态度面对它;

“命”代表个人的遭遇,君子要了解其缘故,并针对自己的缺失来改善。

比如,整个经济环境不好,这是大的趋势与格局,你去抱怨也无济于事;

倘若当下没有好的机会,不如乐观面对,借机修养身心、提升能力,为将来做准备。

“乐天知命”要怎么具体把握呢?

《系辞传》中记载了孔子很多精彩的发挥。

比如,鼎卦九四的问题在于:

道德浅薄而地位崇高,智慧不足而谋划大事,力量微薄而承担重任学《易经》不只为趋吉避凶,更要把握自己可贵的时间,很少有不拖累自己的。

又如,益卦上九应该注意:

君子要安顿好自己才行动,心情平静了才说话,建立了交情才求人;修养了这三方面,所以能够万无一失。

再如,谈到复卦初九,孔子以其学生颜回为例,他说:

颜回的修养大概差不多了吧!

有错误很快就能察觉,察觉之后就不再犯了。

由此可见,“乐天知命”必须归结于实际的修养。

其具体做法是:

认识自己的性格与能力,了解外在的环境与挑战;

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再确定人生的主要目标何在,然后全力以赴进行修练的工夫。

有志者事竟成。

05

天道无吉凶,修养德行

学习《易经》不是只为了趋吉避凶,而是要把握自己可贵的时间,活出有意义的人生。

孔子谈到咸卦九四时,特别指出:

“精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。”(《系辞下传》)

意思是:

探究精微义理到神妙的地步,是为了应用在生活上;借由各种途径安顿自己,是为了提升道德。

这段话充分说明了儒家的人生观。

其出发点是人性向善,所以目标总是针对德行修养。

到了这个层次,就已脱离古代圣人最初以“吉凶悔吝”来劝导百姓的用心,而进入明白义理、修养德行的阶段了。

《易经》六十四卦象征天道运行的模式,三百八十四爻有吉有凶。

学《易经》到了一定层次,你就会明白,《易经》真正的用意,并不止于趋吉避凶。

那样一来,人容易患得患失,陷入“易之失,贼”的误区。

也是因为到了这个层次,我们才能领悟“天道无吉凶”一语的深意,将根本放在德行修养上,才是正道。

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