（白话）小畜，亨。密云不雨，自我西郊
9.1卦辞
【原文】小畜，亨。密云不雨，自我西郊。
【白话】经过师卦战争的众人和部落，在比卦中相互比附在首领周围，结成了部落联盟，力量得到畜积实力增强，众人拾柴火焰高，君王也有责任将这个联盟凝聚在一起，这就是小畜卦的“畜积”之道。
联盟刚刚成立，貌似强盛，但还未站稳脚跟，需要继续谨小慎微，在夹缝中求得生存，这就是小畜卦展现示弱的“小”之道。
刚经过战火洗礼之人还血气方刚桀骜不驯，有可能迷失自我鲁莽行事。众多诸侯刚从荒蛮中走出，不受约束犹如一盘散沙。所以在小畜卦中，既要畜止众人的野性，又要给他们畜养适当的文明之德，这就是小畜卦的“畜止和畜养”之道。
如何畜积约束，在小畜卦中，上巽卦柔顺下乾卦刚猛，六四以温柔之性畜止下乾的冲动，给乾刚之人畜积美善文明和巽顺之柔德。六四作为朝廷重臣，制定出合理的制度让众诸侯遵守。在九五之君的支持下，六四以一阴畜止畜养五阳，使得刚健之人刚柔兼济文质彬彬，也使得刚成立的松散联盟和谐相处秩序井然，日后发展才能亨通，故称“小畜，亨”。
但六四阴居柔位，畜止畜养众阳的能力有限，成效也不太大，所以小畜卦的作用尚“小”。
为什么要“小畜”，是因为圣人得到了天象的启示。自然界阴阳和合才能降雨，有雨万物才能得到滋养，虽然乌云密布，但是阳气过盛阴气不足导致阴阳失衡，云层虽密布但变不成雨水。对应到人事上，一个人过于刚强，缺失温柔之德，过刚必折四处碰壁，故称“密云不雨”。
如果天上的密云是从西边郊野吹来的，西北高原干旱缺水，此云虽密但水汽很少，也会甘霖不降。所以一个国家刚刚建立势单力薄，就像西周国力尚弱，还需养精蓄锐卧薪尝胆，否者贸然示强必遭失败，日后肯定成不了大气候，故称“自我西郊”。
圣人再由此延伸到普遍的小畜之道上，是说家有家规国有国法，如何制定并执行管理制度。对于个人来说，是要学一些规矩，修养文明之德。对应一个公司社会和国家，则是讲管理制度的初步建立。
【解读】
9.1.1“小畜，亨”，既揭示了卦名的由来，又阐释了卦的大义和结局。
“小畜”卦名是由“小”和“畜”组成。“小”有两层含义，在周易中，阳刚强势为“大”，谨小慎微示弱为“小”，其次，“小”还表示程度“小”。“畜”有三层含义，一是畜养野兽为家畜，力量得到畜积，二是“畜止”，三是“畜养”。
那么“小”和“畜”组合起来，就至少包含了以下五层寓意。
首先，经过师卦战争的众人和众多部落在比卦中相互比附在首领周围，结成了部落联盟，力量得到畜积实力增强，众人拾柴火焰高，这是小畜卦的“畜积”之道。
其次，力量增强之后的人和国家有可能迷失自我，鲁莽行事。联盟刚刚成立貌似强盛，但还未站稳脚跟，需要继续谨小慎微，在夹缝中求得生存，这就是小畜卦展现示弱的“小”之道。
第三，刚经过战火洗礼之人血气方刚桀骜不驯。所以在小畜卦中，圣人以畜养野兽为家畜的生活常识，来比喻如何既畜止众人的野性，又要给他们畜养适当的文明温顺之德，这就是小畜卦的“畜止和畜养”之道。以此再上升到国家治理层面，在比卦中，众诸侯结成联盟，成立之初各怀心思一盘散沙，就像未驯服的的野兽，需要用适当的制度加以约束，使刚成立的松散联盟和谐相处秩序井然。
第四，联盟刚刚成立，以柔畜刚，程度不大功效尚小，故称“小畜”。
第五，到了小畜卦最后收到了成效，给刚健之人畜养了美善光明和巽顺三德，整个联盟由此也紧密团结成了一个整体，日后发展必能亨通。从卦象来看，下乾为君子，阳刚向上，上巽卦为升为高，上互离卦为光明为亨通，故称“亨”。
9.1.2在小畜卦中，只是开始畜养家畜为人类所用，但还没有将野兽彻底驯服。
“畜”读作（xu），上部“玄或兹”下面“田”，《说文》注释“畜从田从兹，兹，益也”，“畜”的甲骨文字形上“玄”下“田”，《淮南子》解释“玄田为畜”，以牛为主的马牛羊猪狗鸡六畜(chu),是先民最早的畜养动物,。在小畜卦中，下乾为马，下互兑为羊，上互离为牛，上巽为鸡，同时上互离卦有“网罗、圈起来”的意思，上巽又是绳索，将这些野马野羊野牛野鸡圈养起来，去其野性服牛乘马。
在人类社会的初期阶段，物资来源还只是面向大自然的捕鱼狩猎，后来开始畜养一些牲畜为人所用，可以补充一些食物和给养，有所畜积，这就是小畜卦在人类进化过程中的地位和作用。
到了第26卦大畜卦，才将这些野兽彻底驯服。如何驯服野猪？大畜卦六五爻辞曰“豮（fen）豕之牙，吉”，阉割公猪去其野性，保留利牙防身之用。如何驯“牛”？大畜卦六四爻辞曰“童牛之牿（gu），元吉”，给小牛笼住嘴牵住鼻。如何驯马？大畜卦九三爻辞曰“良马逐”，让健马尽情驰骋，不加任何束缚。如何驯鹰？大畜卦上九爻辞曰“何天之衢（qu），亨”，天高任鹰飞。
9.1.3“密云不雨”，文王从“成雨”的内在条件解释刚健君子“小畜”的原因。
“云”的繁体字为“雲”，为会意字，第3卦屯卦为“云雷屯”，第5卦需卦也可称之“云天需”。《说文》曰“雲,山川气也”，“雲”从“雨”从“云”，大气中的水蒸气凝聚成小水滴,或与雨共存时肉眼可见的集合体,叫做“云”，《素问·阴阳应象大论》说“地气上为云”。从卦象看，下乾为“乾（gan）卦”,干燥的意思，下互兑卦为湖泊海洋，上互离卦为太阳照射热气蒸发，上巽卦为风把水蒸气吹到天空，形成了“云”。
“雨”是一种自然现象，是从云中降落的水滴。地球上的水受到太阳光的照射之后，就变成水蒸气被蒸发到空气中去了，水蒸气上升到一定高度之后遇冷液化成小水滴，这些小水滴组成了云，它们在云里互相碰撞合并成大水滴，当它大到空气托不住的时候，就从云中落了下来，形成了“雨”。
“密云不雨”，先从阴阳和合的角度来说，《元命包》曰“阴阳和为雨”，《大戴礼》说“天地之气和则雨”。六四之阴畜止下乾三阳爻，畜止不住，致使阳气上升至上九，上卦两个阳爻处在六四一个阴爻之上，云层虽厚虽“密”（白话）小畜，亨。密云不雨，自我西郊，但阴阳失衡，所以不能降雨，故称“密云不雨”。
华夏先民早就弄清了下雨的科学原理，圣人从阴阳失衡不能成雨的自然现象，引申到君子之道上。虽然乌云密布，但是阳气过盛阴气不足，导致阴阳失衡，密云则变不成雨水。对应到人事上，一个人过于刚强缺失温柔之德，过刚必折四处碰壁。
9.1.4“自我西郊”，文王从“成雨”的外在因素解释一个国家“小畜”的原因。
圣人再从成雨的外在条件引申到国家层面。上巽卦为风，下互兑卦在后天八卦图的方位为“西”，下卦乾为“野”为“郊”，乾卦在后天八卦图的方位在西北，风从我们所属的西郊刮来，所以甘霖不降德泽不施。
谚语说得好，“云往东一场空，云往北天空黑，云往南水潭潭，云往西马溅泥”。早在易经成书的远古，我们的祖先就已经认识到了云层风向与下雨之间的关系，中国东南和东边临海，西边和西北为内陆，从东面海洋吹过来的风夹杂着大量的水汽，遇到西北的高山阻挡，湿气冷凝降落为雨。如果风是从西边刮过来，西北陆地高原缺水，不可能形成能下雨的云，只能是一场空。
“我”，我们，周易中的“我”都不是单数人称，而是复数人称，指的是在比卦中组成西周的众诸侯国。从地理环境上来看，西周在陕西岐山，商朝在河南，一个在西南，一个在东北，文王在重新排列八卦图时，特意将厚德载物的坤卦放在西南角，将走投无路的艮卦放在东北角风天小畜卦变巽为风，是有其深刻的政治寓意的，所以周易中出现了几处“利西南”和“不利东北”的描述。
“自我西郊”的政治寓意就是，西周虽然开始兴起但只是小畜，力量德行尚有不足，要养精蓄锐耐心等待时机，否者贸然示强必遭毁折，日后成不了大气候，所以上九爻辞也说“君子征凶”。
9.1.5与小过卦比较。
第62卦小过卦六五爻辞也有“密云不雨，自我西郊”，孔圣人小象说“密云不雨，已上也”。小过卦是全经倒数第三卦，越是接近成功越要小心谨慎，不可大张旗鼓，卦辞的宗旨是“可小事，不可大事”，《大象传》曰“山上有雷”。
虽然两卦的爻辞相同，但所取的卦象是不一样的，在小过卦中，虽然乌云密布，但时值寒冬，上震为雷，冬季一般光打雷不下雨。
由此可见，小畜卦是从“风向”来说，而小过卦是从“季节”来讲的，从“密云不雨，自我西郊”的不同取象，可以看到圣人对大自然的观察是多么细致，借天象说人事的手法是多么灵活多变。
9.1.6周易中的“云”和“雨”的整理。
有关“云”的描述如下：
第1卦乾卦彖辞“云行雨施，品物流形”。
第1卦乾卦九五文言“云从龙，风从虎”，“云行雨施，天下平也”。
第3卦屯卦大象“云雷，屯”。
第5卦需卦大象“云上于天，需，君子以饮食宴乐”。
第9卦小畜卦卦辞“密云不雨，自我西郊”。
第62卦小过卦六五爻辞“密云不雨，自我西郊”。
第62卦小过卦六五小象“密云不雨，已上也”。
有关“雨”的描述如下：
第3卦屯卦彖辞“雷雨之动满盈，天造草昧”。
第38卦睽卦上九爻辞“匪寇婚媾，往遇雨则吉”。
第38卦睽卦上九小象“遇雨之吉，群疑亡也”。
第40卦解卦彖辞“天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼（che）”。
第40卦解卦大象“雷雨作，解”。
第43卦夬卦九三爻辞曰“君子夬夬（guai），独行遇雨，若濡有愠，无咎”。
第50卦鼎卦九三“方雨亏悔，终吉”。
第62卦小过卦六五爻辞“密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴”。
第62卦小过卦六五小象“密云不雨，已上也”。
9.1.7小畜卦与大畜卦的联系和区别。
第26卦山天大畜卦风天小畜卦变巽为风，是上经的倒数第五卦。“大”与“小”相对，“小”是小心谨慎，“大”是强势出击。“小”是物资上的畜积，“大”是道德和物资的全面蓄积。“小”是小小的蓄积，“大”是蓄积非常充足。
小畜卦所处的卦时为国家刚刚建立，还不够强大不能出去冒险，需要抑制过多的刚健之性，悄无声息地发展。所以选用首辅大臣，用制度畜止阳刚之人的刚猛，给其畜养文明之德，不使其锋芒毕露。而大畜卦的卦时为“无妄卦”之后，道德财富贤才各方面得到了大畜积，同时以高山之阳刚畜止众人之阳刚风天小畜卦变巽为风，磨练其刚性。但不再偷偷摸摸，而是正大光明地“畜积”，为了下一步的“颐养”和“大过卦”的强势出击做准备。
在“小畜”卦只有暂时示弱才能在夹缝中生存，“大畜”卦是展现的时机已到必须横空出世。“大畜”之后是颐养的“颐卦”，经过充分颐养展现出强大的力量，但木秀于林风必摧之，必然陷入极大的坎险之中，进入“大过”卦，就是进入黎明前的黑暗，闯过去就能成就王业。现在的中国就处在“大过卦”的境地，要复兴伟大的中华民族，必然遭致故有列强的围追堵截，陷入前所未有的巨大艰险，我们必须发挥大过卦中“独立不惧”的勇气，才能闯过巨大的漩涡。
9.1.8六四大臣的巨大作用，一阴五阳的卦有很多，为什么偏偏把这一卦叫做“小畜卦”？
如何实施“小畜”之道，从人事和国家治理的角度，圣人选择了六四。六四爻的位置是近君大臣职位，也就是所说的“丞相宰相”，处于上卦有威望有权力，亲比巽顺于九五之君能得到君王的充分授权，再加上自己阴居柔位当位得正，居于上互离卦行为光明正大，居于上巽卦有巽顺之德，这是六四的本身素质。从行为上看，六四下应初九，亲比九三九五，九二爻虽与六四无比无应，但九二本身阳刚得中，六四以一己之力畜养群阳，达到小畜的目的，担此大任非六四莫属。
一阴五阳的卦共有六个，为什么风天组合就是以阴畜阳的小畜卦呢？我们推理一下。选初六是第44天风姤（gou）卦，选六二是第13天火同人卦，选六三是第10天泽履卦，选六五是第14火天大有卦，选上六是第43泽天夬（guai）卦，都是有其它明确意义的卦象。
在历史上，这样的六四很多，最有名的当属伊尹辅佐商汤王，姜子牙辅佐周文王，诸葛亮辅佐刘备，都是贤臣明主的写照（白话）小畜，亨。密云不雨，自我西郊，尤其是当年刘备手下有关羽张飞之猛将，诸葛亮要畜止他们的野性，没有君主刘备的信任和支持是不可能办到的。
9.1.9前几个卦的总结。
在师卦中一阳五阴，九二一阳统帅群民行险打仗。比卦一阳五阴，九五之尊招抚群阴来归附。本卦小畜卦一阴五阳，六四以阴畜养五阳。到了下一卦履卦，同样是一阴五阳，则是经过小畜卦的畜养之后出山实践，在群阳之中小心翼翼地行事。可以说小畜卦是准备阶段，履卦是实践检验阶段。经过前几卦的阴阳交流之后，阴阳逐渐达到平衡，天地逐渐趋于和谐，进入泰卦阴阳通泰的大好局面。
