泽山咸:亨利贞,取女吉,顺不害也

泽山咸:亨利贞,取女吉,顺不害也

泽山咸

咸:亨利贞,取女吉。

彖曰:咸,感也,柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨利贞取女吉也。天地感而 万物化生,圣人感人心而天下和平,观其所感,而天地万物之情可见矣。

象曰:山上有泽咸,君子以虚受人。

初六:咸其拇。

象曰:咸其拇,志在外也。

六二:咸其腓,凶,居吉。

象曰:虽凶居吉,顺不害也。

九三:咸其股,执其随,往吝。

象曰:咸其股,亦不处也,志在随人,所执下也。

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九四:贞吉,悔亡,憧憧往来,朋从尔思。

象曰:贞吉悔亡,未感害也,憧憧往来,未光大也。

九五:咸其脢,无悔。

象曰:咸其脢蹇卦易安居吉祥网,志末也。

上六:咸其辅颊舌。

象曰:咸其辅颊舌,滕口说也。

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咸卦注释 31 咸(艮下兑上)

咸:亨利贞,取女吉。

【释名】:兑,口也,后天八卦乾居西北,婴儿八卦巽居西北,先天八卦艮居西北,西北值戌,口入戌宫,咸之字也。男女相感,阴阳相与,乾坤交合,万物感通,咸之卦也。《出车》云:既见君子,我心则降。咸之辞也。咸,感也,万物皆有感应,有心之感有限,无心之感无穷。《中孚》曰:鹤鸣在阴,其子和之。有心感有心者也。《文言》曰:云从龙,风从虎。有心感无心者也。《说卦》曰:山泽通气。无心感无心者也。《易纬·乾坤凿度》曰:艮,古山字,外阳内阴,圣人以山含元气,积阳之气成石,可感天雨降而润,然山泽通元气。此也。咸者,和也,同也。《左传·昭公二十一年》云:窕则不咸,槬则不容。此也。《易经证释》云:上悦下止,悦则情,止则性,上动下定,动则善感,定则有礼,故天下同化而不为害。

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【玩辞】:亨通,固守正道则利,娶女吉祥。男笃实以下求,女心说而上应,刚柔相交,阴阳感通,无所不亨也。艮止则感之也专,兑说则应之也至,男先女后,合婚姻之礼。婚姻六礼,自纳采以至亲迎,皆男下于女,六礼不备,贞女不归。男女感通,夫妇之道始矣。夫妇咸正,婚姻之道成矣。

【注疏】:取,娶也。取女,娶妻也。《南山》诗:取妻如之何?必告父母。亦见之。

【观象】:初四互渐,女归之吉,待男而行,男下于女,有待而行,夫妇之道正也。二五互姤,彖言取女吉,中爻戒勿取,何也?取女吉者,当黄帝与缧祖之事也。勿用取女者,当纣王与妲己之事也。《思齐》云:“大姒嗣徽音,则百斯男。”利取者也。《正月》云:“赫赫宗周,褒姒灭之。”勿取者也。三上互夬,君子施禄及下,居德则忌,亦虚己受人之道也。初五互遁,西北戌亥,阳气墓绝,虚无空寂,八风不周,是以圣人作传而不序咸也。人伦之始,圣人不序之,以明生生之道也。二上互大过,大过之人,必能通天下之志,《系辞》曰“圣人作而万物睹”者,此也。反体曰恒,男求女,女应男,人伦之肇始也。男主外,女主内,夫妇之正道也。对体曰损,惩忿窒欲,体也;虚己受人,用也。体立而用行,道全而器生,天地万物,皆不能外此。

【序卦】:有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。兑,悦者,情爱之始也。艮止者,闺房之乐也。故人道始焉,为贤为愚,为圣为凡,皆莫能外也。山泽通气,天地氤氲之道体,阴阳和协之本始,万物生化之初见,故为下经首也。

【杂卦】:咸,速也。动必有感,感必有应,所应复有感,所感复有应,感应之道神妙无穷,不急而速,不行而至,故曰「咸,速也」。《摽有梅》云:“摽有梅,其实三兮。求我庶士,迨其今。” 两情相悦,志求其速成也。

【卦变】:三之上,否变咸,九四主事,憧憧往来,朋从尔思。

彖曰:咸,感也,柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨利贞取女吉也,天地感 而万物化生,圣人感人心而天下和平,观其所感,而天地万物之情可见矣。

【注疏】:兑体柔而居上,艮体刚而处下,六位相应,阴阳相与,山泽相通,男女相亲,皆感应之道也,故曰「咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与」,据卦体释卦名。唯其止也,故能寂然不动。唯其悦也,故能感而遂通。寂然不动,七情六欲之未发,体也。感而遂通,发而皆中节,用也。《彖传》以感释咸者,圣人之微旨,欲明感物之无心也。王应麟曰:“咸之感无心,感以虚也。兑之说无言,说以诚也。”艮德止,兑德悦,少男求于先,少女应于后,感而能正,感而合礼,故曰「止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也」,据卦德、卦象释卦辞。阴阳二气交感,万物因之化生,圣人之德大而无物不化,圣人之志诚而能通天下,协和万邦,故曰「天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平」,极言感通之理也。据男女之感,复推极万物之感,以穷天地之理,以尽圣人之性。圣人与天地同体,与万物同用,张载曰:“民吾同胞,物吾同与。”咸之和同也。君子观乎此,则天地万物之情皆可识矣,故曰「观其所感,而天地万物之情可见矣」。《系辞》云:“情伪相感而利害生。”此也。此总释彖辞,以明全卦之大用也。

象曰:山上有泽咸,君子以虚受人。

【注疏】:君子法高山下泽之象,虚怀若谷,宽以容人。高莫过于山,卑莫过于泽,山不自高,屈而下泽,则山能出云而致雨,泽能通气而润物,犹君子居物之上,卑以自牧,物情交感者,以虚受人之象也。坤为虚,乾为人,坤阖乾,亦虚以受人之象也。郭雍:“唯虚故受,受故能感,不能感者,以不能受故也,不能受者,以不能虚故也。”吴慎曰:虚者咸之贞也,天地之常,以其心普万物而无心,圣人之常,以其情顺万事而无情者,虚而已。君子之学泽山咸:亨利贞,取女吉,顺不害也,廓然大公,物来顺应,所谓以虚受人也。

初六:咸其拇。

象曰:咸其拇,志在外也。

【玩辞】:感应到脚趾。居咸之初,其动也微,其感也浅,咸拇以喻之。外应九四,其志相通,犹足之未行而拇先动,事之未至而兆巳发。动必有感,动之微者感其拇,动之著者应其心,皆有其志也。诗兴于雎鸠之求侣,亦因物生情,因动成感之例也。善为易者心境光明,随物洞照,咸于拇而感其心,动其心而应其志,是故渐入圣人之域,观圣人之心,体圣人之道,皆以其能洁静精微,虚以受人故也。是故,洁静精微而不贼,则深于易者也。

【注疏】:拇,脚大指,附于足而足不能禁其动者,取象初爻震足也。圣人作易,近取诸身者唯咸与艮,颐则独取口颊之象。志,心之所向,巽之思也。

【观象】:初六承大过,咸其拇,志在外,居其室,心天下,必大过之人也。初六动变,参卦曰贲,贲其趾,礼之始也。舍车而徒,义之成也。始于礼,成于义,感之正也。咸之革,治历明时,顺天而动,咸拇志外,制宜而止,动静不失其宜,君子之道也。

六二:咸其腓凶,居吉。

象曰:虽凶居吉,顺不害也。

【玩辞】:感应到腿肚,凶。安静不动,吉。六二中正,上应九五,其情欲动,感物而躁,圣人戒其妄动,告以咸腓之凶。腓者,无骨之体,不能自动,随股而行,安以从上者也。安贞居正,待五动求,顺以感应,则不失女待之道而免害趋吉也。动凶居吉,女归待男行,顺应咸道,害不生矣。《匏有苦叶》云:“招招舟子,人涉昂否。人涉昂否,昂须我友。”郑玄笺:“人皆涉,我友未至。我独待之而不涉。以言室家之道,非得所适贞女不行,非得礼义婚姻不成。”概言咸腓居吉者也。

【注疏】:腓,腿肚,附于股而股不能已其行者,亦躁动之体也。居,固守,艮也。顺,适应,巽也。

【观象】:六二承夬,五阳息阴,不利柔者之往,是以居吉。六二动变,参卦曰蛊,风落山,女惑男,失阴阳相咸之道,而生咸腓之凶。咸之大过,君子独立不惧,以其德大也;遁世无闷,以其道深也。身独立而德有邻,迹遁藏而道不废,唯大过者能为之。

九三:咸其股,执其随,往吝。

象曰:咸其股,亦不处也,志在随人,所执下也。

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【玩辞】:感应到大腿,其所持守之道在于随物而动,往则生吝。初二皆欲动而上求者,三亦不能自守,感于喜而随之应上,重刚之才而不能为主于内,其所执守者,随于物而非感于心,躁动失正,如此而往,可羞吝也。二阴有感而动,九三随之,亦不能安处。空有刚阳之才,身不能安处,心不能自主,圣人恶之,故谓其所操执者卑下也。亦者,与初二俱动也。随人者,应上也。执下者,比二也。

【注释】:股,大腿,巽象,下随足而行,上随身而动,不能自专者也。执,持守,艮象。随,跟从,巽象。往,震象,震伏则往吝。处,安居,艮象。《吕氏春秋·诬徒》云:喜怒无处。注:处,常也。

【观象】:九三动变,参卦曰剥,五阴消阳,不利有攸往,以小人道长故也。咸之萃,九三「往吝」,萃言「利往」,何也?曰:九三往吝,以其所执下也。萃言利往,以其所感深也。《思齐》云:文王“惠于宗公,神罔时怨,神罔时恫。刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。”王假于庙,神感格而降,人心悦而服,天人不违,何往而不利哉!

九四:贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。

象曰:贞吉悔亡,未感害也,憧憧往来,未光大也。

【玩辞】:正固吉祥,忧悔消除。来来往往,朋友都顺从你的心思。九四刚居阴位,失正固,违咸道,是故圣人戒之曰「贞吉悔亡」。唯其贞者能得吉,唯其正者能悔亡,贞吉悔亡,是未为私感所害也。感之道无所不通,苟憧憧往来,累于私而失正固,则害于感通,纵朋类从之,亦不能感人心而天下和平,德业犹未广大矣。憧憧往来,是以私心相感,咸之道狭也。老子曰:“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。” 程颐曰:“天地之常,以其心普万物而无心。圣人之常,以其情顺万事而无情。”是故,天地圣人皆以无私而能成其大者也。

【注释】:憧憧,心志摇曳不定之貌,九四之所居,心之所在也。《论衡·恢国》云:“光武起,过旧庐,见气憧憧上属于天。”往来,初四相应,之初曰来,于四谓往。朋,同类,艮象。《广雅》云:“朋,比也。朋,类也。” 《说文》云:“类,种类相似,惟犬最甚。”艮为狗,故为门类、为朋党。兑二变坎月,亦见朋之字。从,顺遂,巽象。尔,你,艮象。思,心念,巽象。《尚书·洪范》云:“思曰容,言心之所虑,无不包也。”害,危也,坎象。光,广大,坤象。乾辟坤,是未光也。

【观象】:九四动变,参卦曰困,贞大人吉,无私欲也。有言不信,未感物也。以心感物者,圣人之道也。以行感人者,君子之道也。以言感神者,巫觋之道也。圣人之情见乎辞,易者圣人之道也。何谓圣人之情?一曰美,二曰劝,三曰勉,四曰戒,五曰恶。咸之蹇,西南坤地,广大平易,利西南者,圣人劝其公也。东北艮地,狭隘崎岖,不利东北者,圣人戒其私也。《系辞》曰:易无私也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。圣人美其大也。

九五:咸其脢,无悔。

象曰:咸其脢,志末也。

【玩辞】:感应到后背,没有忧悔。背脊肉不能感物,因而无私系泽山咸:亨利贞,取女吉,顺不害也,亦无亲狎之悔。九五居尊,应二遇滞,唯比于上,犹咸其脢而未能感动天下,咸道浅矣。末者,舍应取比,咸道穷也。志末者,心系上六也。九四悔亡者,有悔而能免也;九五无悔者,直无之也。

【注释】:脢,背脊肉,与心相背而所不见也,艮象,艮为背。

【观象】:九五动变,参卦曰随,君子至虚以修性,至静以感物,致虚极,守静笃,始能随物克应,无所不感矣。咸之小过,君子行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭,咸之小过,终无悔矣。

上六:咸其辅颊舌。

象曰:咸其辅颊舌,滕口说也。

【玩辞】:感应到面颊和舌头。辅颊舌居身之上,皆语言之具也。上六居咸之末,执兑之主,腾扬于口舌言说,感人以言,巫觋之道也,咸道之薄者也。圣人恶之,虽不言吉凶,实凶不必言也。

【注释】:辅,上牙床,兑象。《左传·僖公五年》云:“谚所谓‘辅车相依,唇亡齿寒’者,其虞、虢之谓也。”杜预注:“辅,颊辅;车,牙车。” 口颐之噬物,上牙不动下牙动,故上牙称辅,下牙称车,合称辅车。滕,腾也,兑之空也。《玉篇》云:“滕,诗曰:‘百川沸滕。’水上涌也。”

【观象】:上六动变,参卦曰夬,五阳决阴,咸有言,夬无号,凶不可言矣。咸之遁,恃口以为咸者,小人之行也。远小人,不恶而严,君子之道也。《抑》云:“其维哲人,告之话言,顺德之行。”若夫感人心致和平者,必以德行也。

【总论】:

通观咸卦,以身取象,上卦象上体,下卦象下体。寂然不动,咸之体也。感而遂通,咸之用也。咸卦尚体,六爻以静为吉,以动为凶。

初六咸拇,动之微,不言吉凶,咸道之初者也。六二咸腓,进于拇,动凶居吉,咸道之正者也。九三咸股蹇卦易安居吉祥网,志在随人蹇卦易安居吉祥网,所执卑下,咸道之吝者也。九四咸心,憧憧往来,有感于私,咸道之狭者也。九五咸脢,无所私系,有感于末,咸道之浅者也。上六咸辅颊舌,以言感人,未及德行,咸道之薄者也。

拇之动,腓之行,股之随,心之憧憧往来,口之滕悦,皆有为之病也。咸脢感末,无为之病也。在卦者咸之全,而在爻者咸之偏,故彖曰亨利贞,爻无全吉,反多戒辞。全卦以圣人之道立体,六爻以一身之感行用,用偏不及体全也。

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