易系辞上：｢彖焉，以断其吉凶，是故谓之爻

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易系辞上：｢彖焉，以断其吉凶，是故谓之爻

师卦

易系辞上：｢彖焉，以断其吉凶，是故谓之爻

易希辞：“言者如影，言者亦变。” 它体现在尧身上，圣人在其上加上尧辞，以判断吉凶的变化。

易经六十四卦，每一卦六画，六画为一卦。而每一幅画都是一阴一阳，我们称之为“曜”——读作摇。

这六行的位置，从下往上，分别叫做：一、二、三、四、五、上。

尧有阴阳：阳九（老阳）和阴六（老阴）。各行名称见下表：

上六

优越的

卦

六五

九十四

九点三

向下

卦

第九天

我们以雷天大庄卦为例。下行为阳，谓之九日，下行为九二、九三、九四、六五、上六。

查易经时，是根据占卜得到的动纹（或变纹）来定吉凶的。

易希辞：“言者如影，言者亦变。” 它体现在尧身上，圣人在其上加上尧辞，以判断吉凶的变化。

从正统的占卜方法我们也可以知道，周氏的占卜其实就是一种数学计算，最终得出六、七、八、九这四个数字。其中，只有数字六和九应验了。我们把第六行或第九行称为“换行”，意思是这一行的字变了。

例如，如果从里到外（或从下到上）的卦数顺序是七、九、七、七、八、八，那么这个卦的变化线就是九二线。我们查易经的时候，就是查大庄卦九二段的字来定吉凶的。

虽然在《易经》中，已经对每一行的优劣做出了判断，可供参考，但对于行的好坏，还是有一定的规律可循的。

二五行吉祥；三行为恶；四行令人恐惧

话下：

六行相杂，唯其时物。初知难，知上知本末易。言之始，乃死之终。夫若杂事写德，分是非，非中行无备。唉! 生或死，好或坏，你都能知道。知者观其言，思之过半。二与四功用相同而地位不同，其善也不同。二更称赞，四更畏惧师卦概括，接近。柔为道，不善于远者，应无咎，宜柔也。三者与五者功德相同，而异处也。三更猛，五更有功。其柔则险，其刚胜恶。

这段话大致说到易系辞上：｢彖焉，以断其吉凶，是故谓之爻，通常第一行比较难知道，而上一行比较容易；通常二五行比较吉祥，三行比较凶，四行比较凶。

二、五二卦分别位于下卦和上卦的中间，符合中庸之道，也是下卦和上卦的“主”卦，所以多为吉祥。

尤其是五，我们常说的“九五尊”，就是说杨九位居第五位，最尊贵；与第二行相比，第五行在上面。按照古人的思想，皇帝住的地方是皇帝的位置；上位太多了，太多了还不行。

我们以干卦为例：

乾卦用龙来比喻全卦的意思。龙为上古神兽，变化莫测；惟九日龙仍藏，不宜有为。龙在第九天从藏身处现身。在地上，所谓“田中见龙”，就是善于见到大人的，就是善于见到贵人，可以有所准备；至九三师卦概括，“君子终日劳碌，夜以谨慎”形容忧虑的形象。

九五曰“龙腾天”，意为九五尊荣，至尊九曰“龙有憾”。 “炕”是“高”的意思。九五《龙腾天上》中的龙，已经尊贵无比，再高不过了。

又如坤卦六、五曰“黄衣元极”，太六曰“龙斗于野，其血黑黄”，可见五不仅是尊位，而且也符合中庸之道，但又不会太高。

散之所以如此凶猛，是因为它的位置比较尴尬。一方面，它在下卦的顶部，无论是上行还是下行，还是下行；另一方面，虽然与五相同，属于阳位（三和五为奇数，属性为阳），但“五”在上行的尊位，也是阳位皇上，不过也罢了。

四之所以如此畏惧，是因为它离皇位最近，所谓与君为伴师卦概括，如与虎为伴，所以更加的畏惧。四与二的“同功”是指两者都在阴位（二与四为偶数，属性为阴），但在下二脉中，他是下二脉的主宰，以中庸之德，与四上行下，等接近君王。

然而，当我们真正查阅《易经》经文时，并不是所有的经文都符合上述推论所陈述的原则。有很多例外。

例如，士卦第二至五行的断字如下：

第二、三、四行多符合上述原则。九、二句说“福在师”，六、五句却写“善恶”。