周易卦序之第一节卦辞《彖传》与大象辞
第一节 卦辞《彖传》与大象辞
随着太阳继续向北移动，北半球在大壮卦时空状态的基础上再得一阳，就进入自下而上符号为阳阳阳阳阴阳，古哲称之为大有卦的时空状态。大有卦，下乾上离，阴阳比例为2∶61（实际显现的阳数为29），在伏羲卦序中是第三十卦，在周易卦序中是第十四卦，表示北半球立夏节气时点至夏至中气时点第六个八分之一时段时空状态，根本性质是健而明，其错卦是表示南半球同时段、北半球立冬节气时点至冬至中气时点第六个八分之一时段时空状态的比卦，综卦交卦都是同人卦。本节就大有卦卦辞、《彖传》和大象辞作集中而简要的探讨。
大有卦辞：大有，元亨。
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
《象》曰：火在天上周易卦序之第一节卦辞《彖传》与大象辞，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
在大有卦卦爻象上，下卦和下互卦都为乾为元亨、上卦离和上互卦兑都为亨，故为“大有，元亨”。大有卦中互卦为夬卦，一是表明进入大有境界的过程，会有一个冲刺或决裂的阶段；二是提醒进入大有了，是人人都有，就要有大家都有的胸怀，培养人文精神，注重关心下属，施祿及下而不居德。
大有卦辞“大有，元亨”就是说，大有卦（所表示的状态），元始亨通（最具根源性创造力的亨通）。
下乾上离的火天卦为何称为大有卦呢？《序卦传》曰：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”《杂卦传》曰：“大有，众也。”在大有卦卦爻象上，大有六五以柔得刚位尊位，故能与众阳和合，得众，无所不有，故称“大有”。
《谷梁传》曰：“五谷大熟为大有年。”《公羊传》曰：“此其曰大有年何？大丰年也。”李镜池《周易通义》曰：“有，从手持月形，月是刺田工具，耒耜之类。”这就是说，“大有”是指种庄稼大丰收。在大有卦卦爻象上，乾为天为大为德为得、离为网罟为封，“封”通“丰”，故为“大丰收”。就北半球时空状态而言，乾夏之体上有离春之日的大有卦，正好表示此时段地温较高而气温又不很热的状态，而这种气候状态的出现，对于植物进行光合作用、旺盛生长的作用特别显著，能够使之都处于欣欣向荣的状态。古哲注意到，此时段正在成熟的小麦，在这种气候状态下不会很快被风干，而是继续充实饱满颗粒，使丰收成为现实，故大有卦也就渐渐有了大丰收的卦意。
《彖传》作者则从分析卦爻象入手，对卦名“大有”和卦辞“元亨”作进一步的诠释：
“大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有”——下乾上离的火天大有卦，柔爻得居尊位大有卦对人生启示，处在阳大之中，而且上下阳爻都与之阴阳相应，所以（阳大共有阴小或阳大为阴小所拥有）称为大有。窃以为，这既是古哲对卦名的诠释，更是提醒和启示我们，得尊位、守柔德是以柔率刚、众阳归之，得众、实现大有之关键所在，若虽得尊位，可调动资源、发号施令，但没有柔德，则不称“大有”，也不可能会有真真正正的大有。
“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨”——它的德能刚健而文明，顺应天道而与时偕行，因而元始亨通（最具根源性创造力的亨通）。在卦爻象上，大有卦下卦乾为刚健、上卦离为文明，故为“其德刚健而文明”；又乾为天为健行为时，大有卦主爻，即大有六五与下卦乾中爻，即大有九二相应与，故为“应乎天而时行”。窃以为，这是提醒和启示我们，只有文明理念获得发扬光大，大行于天下，才是最为根本的、最具根源性创造力的亨通，才是大有卦应有的状态。
《象传》作者留下的大象辞，又蕴含着怎样的智慧呢？
大象辞“火在天上，大有”就是说，火在天上燃烧，这是大有卦的象。在大有卦卦象上，上卦离为火、下卦乾为天，故说“火在天上，大有”。
大象辞“君子以遏恶扬善，顺天休命”就是说，君子由此领悟到应遏制恶而发扬善，顺应天道而休美生命。在大有卦卦爻象上周易卦序之第一节卦辞《彖传》与大象辞，离日在乾天之上，在天候上就是晴天丽日、光天化日、日光照耀万物之象；在人事上就是蒸蒸日上、阳气（正气）发扬而阴气（邪气）消散之象。善为光明属阳，恶为黑暗属阴，故君子观此卦象领悟到，有了极高的光明度、透明度，恶行则无所隐匿，善行则得以发扬，从而效法之以遏恶扬善，在认识天的基础上积极主动地顺应天道而休美生命。
窃以为，本则大象辞里所说的“天”，起码包括天体世界之天、自然生命世界之天、人类社会之天和自身身体基因之天，而不是仅仅指日常所说的“天空”一词里的“天”。作为个体的人，主动亲近、认识、适应、利用各种天，在一定的范围内创造性地运用这些天的规律性，以及所提供的条件和机会，包括发挥自身基因之天的优势，就是顺天而美好人生、创造自己人生辉煌的正确选择。
窃以为，本则大象辞，一就是提醒我们，只有大明于天下，无私无藏、无所不照，才是大有的境界、大有的状态。一就是启示我们，要用“明”来达成“遏恶扬善”的目标,如没有“遏恶”，那善从何而来？该出手时就出手，孔子诛少正卯，就可“战必克”；若如《中庸》所讲“隐恶扬善”，则其“善”伪矣！故“遏恶扬善”应是人的责任，因而人就要光明磊落、大公无私、不掩不藏，如“火在天上”，光明遍照，就能“遏恶”，让恶无所遁形，纵使是不情愿的，也逼着自己做好人，久而久之，假就成真，也就“扬善”了，正如《孟子·尽心上》所言：“久假而不归，焉知其非仁”。当然，直接的扬善，也能间接遏了恶，但总不如“遏恶扬善”来的直接、是非分明。一就是启发我们，要顺承天道、顺承着天命的大形势，诚心诚意、光明正大去做“遏恶扬善”的事情，让自己身心安定、从容起来，美好生命、美好人生、美好社会、美好世界。
第二节 爻辞与小象辞
大有卦，乾天体上有离火情，可以说是天上有红太阳、万物都获得光明和温暖的形象；是人类的头脑上有一对明亮的眼睛，能够认清道路，在晴天丽日、光天化日之下顺利行动的形象；是北半球夏至中气前第三个卦时段离日高照的时空状态；是如日高挂中天，为地球提供最多的能量，促使地球上的生命处于最为繁荣昌盛的状态。经过上节对其卦辞《彖传》和大象辞的集中简要的探讨，我们知道这种形象和状态，总体来讲是最为通达、最为亨通的，而且是根本上的、最具根源性创造力的亨通，但到了不同的具体阶段又是怎样的情形呢？下面，我们就一起来探讨古哲留下的爻辞与小象辞，看个究竟吧。
大有初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
《象》曰：大有初九，无交害也。
大有初九乃大有之鼎，是说已经开始形成大有的鼎新局面，要各自摆正位置、凝心聚力完成使命；鼎卦中互卦为夬卦，表明刚进入鼎新局面要与故有不适应部分决裂，是决定能否实现革故鼎新的关键点。
在鼎卦卦爻象上，下互卦乾为勿为无、下卦巽为交、上卦离为火为灾为害，故为“无交害”；上互卦兑为责言为过咎、下五爻构成类坎卦为隐伏为盗为匪，故为“匪咎”；兑为过咎、乾为坚为艰为天则为则、离中虚为无，故为“艰则无咎”。
大有初九爻辞“无交害，匪咎，艰则无咎”就是说，没有交相为害，不是过咎，艰难坚守则没有过咎。在这里，“匪”通“非”，窃以为，“匪咎”就是肯定前面“无交害”不是过咎。《象传》作者则再次强调：“大有初九，无交害也。”——大有初九（正其位而没有独自主动交往的状态），是没有交相为害的。
在大有卦卦爻象上，大有初九居大有卦之初位、与大有六五相去甚远、又与大有九四敌应，故有没有交往即“无交”之象；敌应的大有九四既为上卦离为火为灾为害之初爻，又处在上互卦兑为毁折为口舌为过咎之中，故而有“害”和“咎”之象；因“无交”，故说“无交害”、“匪咎”。大有初九，刚刚进入大有境界，若没有交往，自然不存在交相为害；若交相为害，则大有的进程就会被推迟，甚至局面就会受到破坏；若懂得“潜龙勿用”的道理，深刻认识到大有局面是经过一番艰难奋斗才取得的，从而能够耐住性子，固守而不胡作非为，不交相为害，则可保没有过咎，故爻辞曰：“艰则无咎”。
窃以为，本爻辞就是提醒我们，想大有、进入大有之始，就要有慎交、不泛交、不滥交的智慧，就是要能够从无随便交往开始，否则，若一开始便因不知害、不识害而出现了“交害”的局面，则将如何进一步发展“大有”呢？就是启示我们，进入“大有”就要有大的胸襟和艰苦修炼的定力，要去除偏见，能够做到与各式各样的人或组织、团体建立“无交害”的关系，不排斥外来文明，勇于自我检讨、自我担责，不归咎他人。
大有九二：大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：大车以载，积中不败也。
大有九二乃大有之离，是说大有进入可持续发展的阶段；离卦中互卦为大过卦，提醒在持续发展的过程中要持中、防止出现过分的作为。
在离卦卦爻象上，纯离为牛，离中虚为轮（《考工记》：“大车，牛车也。两辕，牛在辕内”），上卦下卦皆为离，上下关系为载，故为“大车以载”；中四爻构成类坎为实为有，离卦外引为往，故为“有攸往”；上互卦兑为责言为过咎，下互卦巽为陨落，故为“无咎”。
大有九二爻辞“大车以载，有攸往，无咎”就是说，用大车来装载，有所前往，没有咎害。在大有卦卦爻象上，大有九二与大有六五相应与，故说“有攸往”；大有六五一阴爻拥有五阳爻，而大有九二正好以中德带领五阳同往，又离为牛（《周易正义》曰；“大车谓牛车也”），故说“大车以载”；上互卦兑为责言为过咎，上卦离中空为无，故说“无咎”。《象传》作者进一步指出：“大车以载，积中不败也”——用大车来装载，积聚在中间运载不至于危败（《说文》：“积，聚也”）。
窃以为，本爻辞就是告诉我们，货畅其流，用大车装载运输大有的货物财富，到能够使物尽其用的目的地去，这样互通有无、各取所需，就如同无私的阳光照耀万物一样，没有任何后遗症；就是提醒我们，实现货畅其流是一个走中道、长期不断积累的结果，并非一蹴而就，切不可心浮气躁、心存侥幸期望毕其功于一役，要老老实实从积中而立于不败做起。
大有九三：公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
大有九三乃大有之睽，是说大有进入暌违、分化的阶段；睽卦中互卦为既济卦，提醒不要被此阶段的成功所迷惑，要思患而预防之。
在睽卦卦爻象上，上卦和下互卦离为公侯为王公大臣，下卦兑为口为用享为用亨为乾为天子动变而来，故为“公用亨于天子”；兑为少女为小人，离中虚为无为弗，上互卦坎为坷为可为克，故为“小人弗克”。在这里，“亨”通“享”，先儒朱熹在《周易本义》注曰：“亨，《春秋传》作享，谓朝献也。古者亨通之亨、享献之享、烹饪之烹，皆作亨字。”
大有九三爻辞“公用亨于天子，小人弗克”就是说，王公大臣奉献朝贡天子（，同时也获得天子的赏赐），小人则不能如此做到。《象传》作者认为：“公用亨于天子，小人害也”——王公大臣奉献朝贡天子（，同时也获得天子的赏赐），小人则反成其害。
窃以为，本爻辞就是提醒和启示我们，“大有”发展到这一阶段若想进一步提升，则要放大格局，要有天下为公的胸怀，唯有“公天下”之德，才能以公道亨通于天子、亨通于广土民众；若如不能化私为公之“小人”，时时处处事事私心作祟，不能奉公尽职，则过中不正之大有将反成其害。
大有九四：匪其彭，无咎。
《象》曰：匪其彭，无咎，明辩皙也。
大有九四乃大有之大畜，是说大有已经进入大有积蓄的阶段，要注重蓄德；大畜卦中互卦为归妹卦，象征虽然大畜富裕了，但是若感情用事、冲动行事，还是有弊端、会有凶险的。
在大畜卦卦爻象上，上四爻构成类离中虚为鼓为彭、上卦艮为止为非为匪，故为“匪其彭”（这里的“彭”，《说文》曰：“彭，鼓声也。”《齐风》曰：“行人彭彭。”《诗经》曰：“行车彭彭。”《毛传》曰：“彭，多也。”故“彭”可诠释为声容盛大，如古战场车马声，其卦象为离中虚）；艮为止、下互卦兑为责言过咎、上互卦震也为责言过咎，故为“无咎”。
大有九四爻辞“匪其彭，无咎”就是说，不张显自己的声容盛大，没有灾害。《象传》作者进一步指出：“匪其彭，无咎，明辩皙也”——不张显自己的声容盛大，没有灾害，是因为有明辨事理的大智慧。
在大有卦卦爻象上大有卦对人生启示，大有九四为上卦离初爻和上互卦兑中爻，离中空为彭为无、兑为责言为咎为毁折为非，故说“匪其彭，无咎”；又离为明、兑为言从八为分别为辩（辩：从言，判别），故说“明辩皙也”。“皙 ”xī 字从析从白。“析”字从木从斤，本义是以斧斤剖木。“白”意为“纯净”、“纯白色”、“原白色”。本义：木材原色。引申义：纯白（微带黄色）。木材原色近于中国人的肤色，故古人称皮肤白为“皙”。《说文》曰：“皙,人色白也。”“明辩皙”就是指其具有能够明辨事事物物本来面目的智慧，在这里主要是指：大有九四能够明辨大有九三之刚，非强也；大有六五之柔，非弱也，从而明晰自己的象位，恰当因应作为。
就农作物如豆类成熟收获而言，“匪其彭”就是说不要等到豆荚嘭嘭嘭裂开的时候才收获，那样会损失大些；就是启发我们，“匪其彭”蕴含有掌握收获时机的哲理，也在提示告诫人们不要私欲膨胀，否则将会招致损失。
如“彭”作古战场车马声解，“匪其彭”就是古哲倡导裁军、反对战争、热爱和平的体现，也是提醒社会高层管理者，要珍惜来之不易的大有局面，坚守反战思维，把大有资源更多更好地用于发展经济、改善民生。
窃以为，本爻辞就是提醒和启示我们，“伴君如伴虎”，凡所作为，必须时刻注意自己所伴之君是怎样的人，如是多疑之人，就要千万注意别招嫌疑，声势切不可盛大；必须对整体和周边的时空环境弄得一清二楚，不为表面现象所迷惑，才可大有而无咎。就是启发我们，要善体最基层的广土众民“无交害”的心思，作为大有在位管理者，只有树立和睦相处的理念，倡导和平反战，不以武力屈人，不以霸权凌人，才是对人性最深刻的洞察。
大有六五：厥孚交如，威如，吉。
《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
大有六五乃大有之乾，是说大有到了践行天道（诚者，天之道也），自强不息的阶段；乾卦中互卦仍为乾卦，象征要顺天而行、一以贯之。
在乾卦卦爻象上，六爻皆阳为实为孚、六爻连续不间断，故说“厥孚交如”（在这里，“厥”为其，也有他的、那样的等意）；六阳刚健划一，故说“威如”；乾元亨利贞，故说“吉”。
大有六五爻辞“厥孚交如，威如，吉”就是说，其用诚信营造出上下相应如交织在一起的样子，展现出富有威望的样子，吉祥。《象传》作者更进一步分析指出：“厥孚交如，信以发志也”——其用诚信营造出上下相应交通交往的样子，是因为诚信可以引发人们（讲求忠信）的志向；“威如之吉，易而无备也”——展现出富有威望的样子而吉祥，是因为平易自然可以使人无须事先戒备。
在大有卦卦爻象上，大有六五与大有九二相应与是为孚信，大有九二具有中德，能够代表带领全部的阳爻，因而诚信遍及上下，故说“厥孚交如”；上卦离为心志，故说“信以发志”；大有六五爻居君位、离明中位为明君，以孚信遍及上下，自然而然“不怒自威”，故说“威如，吉”、“易而无备也”。
窃以为，本爻辞就是提醒和启示我们，如此大有的局面来自讲信修睦，一个团体、一个国家、乃至一个人，都有心之所主，若你不讲信，人不信你就会有所保留，你如何去与人交相互信、去发人之志？哪来大有？若你能以诚信与天下交，上下彼此诚信，无为而顺乎自然，则平易近人而威望自显易经在线，彼此不须戒备而相处无嫌隙。
大有上九：自天佑之，吉无不利。
《象》曰：大有上吉，自天佑也。
大有上九乃大有之大壮，是说大有到了大为壮硕的阶段，适宜守正，非礼弗履；大壮卦中互卦为夬卦，象征这是一个决定能否圆满完胜的阶段，必须作出体现人文精神的抉择。
在大壮卦卦爻象上，上卦震为起为自为左为佐、上互卦兑为右为佑、下卦乾为天，故为“自天佑之”；震为乐、兑为喜悦，故为“吉”；兑为毁折为不，乾为无为利，故为“无不利”。
大有上九爻辞“自天佑之，吉无不利”就是说，自天的祐助，吉祥而无所不利。《象传》作者则重点强调“吉”的缘由：“大有上吉，自天佑也”——大有上爻之吉祥，是自天的祐助。在这里，“佑”通“祐”。
在大有卦卦爻象上，大有上九为大有卦之极，疑乎过亢，然而下比大有六五，与全卦主爻和谐一致，上九六五皆处天位，故说“自天祐之”（上卦离纳甲数为己、己是自己、下卦乾为天、上互卦兑为右为佑，故为“自天佑之”）；离为明、兑为喜悦，故为“吉”；离中虚为无，兑为毁折为不，乾为利，故为“无不利”。《系辞传上》第十二章：“子曰：祐者，助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。”
就农业生产而言，收获颇丰的大有年自然离不开大自然这个天的佑助，但是也得靠自己大有作为才能获得，若自己不动不作为，怎能获得丰收？因此，从这里我们可以体会到，“自天佑之”的“自”字除了有“从”、“来自”等意之外，也有“自己”之意，故“自天佑”就有自助天助两重含义。
窃以为，本爻辞就是提醒和启示我们，大有状态的形成是来自客观存在的整个宇宙天体、自然社会、个体团体之天运转变化的综合体现，任何个人的个体生命的大有状态，固然与个体的因素、特别是主动性、积极性因素有关，但总的来讲，都是天地所生，是天地之大势大功造成的，任何个人都不能贪天之功为己有；就是启发我们，人生所能取得的大有成果，所能成就的一切事功，都是他人的功劳和上天的福佑，要常存感恩之心，乐于善于发挥大有的资源优势，去做些好事善事，若能广施财富而非一味聚敛，则可保吉无不利。 第三节 大有之道与人生
火天大有卦，体卦乾天之上有离火之情，也可以说是天上有太阳的状态和形象，天上有太阳，这是太阳系最大的所有，因为这个大有，才有了地球上的万物和人类。天空中的太阳大有光明和温暖，是大有阳气、大有正能量，是北半球夏至中气前离日高照、如日中天，为北半球提供最多能量，促使着北半球的生命万物处于繁荣昌盛的形象和状态。对于大有卦所表示的形象和状态，在现实世界中我们还可举出很多，但就卦象而言，只有下乾上离的卦象才最为符合大有力量、资源、气运等等的意象，因其卦象中处于君位（五位）的是本卦唯一一个阴爻，是尊者宜为下的形象体现，而其余五阳近而比之，远而应之，则象征着君主善于处下而吸纳天下贤才为我所用，正是海纳百川，有容乃大的状态。通过前两节的探讨，我们对大有卦卦爻象所蕴含的智慧已有所了解，在卦辞《彖传》和大象辞中，古哲主要一是提醒我们，大家皆有、人人皆有的大有卦最为亨通，是元始的最具根源性创造力的亨通，是礼贤下士、刚健文明、顺天依时的必然结果；一是启示我们，日光普照之下，善恶无所遁形，只有大公无私，遏制邪恶，发扬善性，才是真真正正顺承天道、美好天命。在爻辞小象辞中，古哲则按不同时段给我们以六款具有针对性的启示：
一是艰辛修炼去偏见。就是强调大有之始，要建立去除偏见、无交相为害的理念大有卦对人生启示，立下再艰辛也要修炼降私欲、拓心胸的志向，从既无随便交往，又在需要时能够与各式各样的人或组织、团体建立起“无交害”关系开始，创造、进入美好的大有状态。
二是永续发展货流畅。就是强调大有的形成，是一个走中道、长期不断调整积累的经贸往来十分顺畅的必然结果；就是启示我们，人尽其才、地尽其利、物尽其用、货畅其流是大有社会立于不败之地、可持续发展的雄厚基础。
三是回馈社会乐分享。就是强调大有发展到了阶段性顶点，若想进一步提升，则唯有回馈社会、以“公天下”之德放大格局，才能亨通于天子、亨通于广土民众；就是启示我们，由于自私自利心的阻碍，“货必藏于己、力必为己”的“小人”，此时虽拥有大有财富、资源，却视回馈社会、捐献分享如割肉，既不能提升自己，也不能促进社会和谐进步，甚或反成其害。
四是善体和平倡反战。就是强调大有来之不易，作为高层在位者，只有树立和睦相处的理念，善体最基层的广土众民“无交害”的心思，顺势倡导和平反战，才是真正“明辩皙”的智者；就是提醒和启示我们，作为已经拥有大有资源的个体人，凡所作为，只有以更审慎的态度，弄清楚整体和周边环境，不为表面现象所迷惑，不自我膨胀，声势也不过盛过大，才可大有而无咎。
五是讲信修睦有贤能。就是强调大有的局面来自于讲信修睦、贤者能者作用的发挥，一个团体、一个国家、乃至一个人，若能以诚信与天下交，彼此诚信，则平易近人而威望自显，群贤毕至、能人云集，能不吉祥乎？
六是吉无不利自天佑。就是强调吉无不利的人生大有最高境界，都是他人的功劳和上天的福佑，要常存感恩之心，乐于善于发挥大有的资源优势，去做些好事善事；就是启示我们，只要树牢“自天佑”的理念，不论身处逆境或顺境，都常怀感恩之心，感谢老天、感谢社会、感谢时代、感谢父母、感谢朋友，就能够利用好一切客观、先天条件，创造出满意的吉无不利的人生大有。
对人生而言，30周岁和94周岁是人生大有卦年，人生大有卦年和大有卦人都必须特别注意乾首脑思维系统与心脑血管系统的健康协调。人生大有卦年和大有卦人自觉践行大有之道，健而明，终将会成为一位平易近人而大有财富、资源、威望的人物。
大有卦符号表明，健康的大有卦人体内气血充实畅通，身体结实，有一双明亮的眼睛、一颗慈悲之心，脑子好使、思维清晰，是聚集人才、创造财富的行家里手。
从错综交卦看，大有卦的错卦是比卦，表明大有卦人有与人建立比和关系的潜质，善于合纵连横，这也可以说是能够成其大有的先天优势；大有卦的综卦交卦都是同人卦，提示大有卦人既要汲取同人卦智慧，与人和同，又要在同人卦境界的基础上提升、超越，只有两者综合起来，交相为用，才能越来越富有、越来越辉煌。
从互卦看，乾夬睽是大有卦人人生三部曲，健康的大有卦人自小自强不息，有一股一往无前的勇气和信心，要注意在有主见的前提下集思广益，培养好与有不同看法、不同观点、不同做法者相处共事的胸怀和本领。
从伏羲卦序看，健康的大有卦人有健而动、好似无所畏惧的潜质，若能有所畏惧，凡事低调些，尽量做到审慎周详、非礼弗履、当止则止，并把一切成就归功于他人、归功于上天而乐善好施，则可望长驻吉无不利的大有境界；若吝于分享，永无止境追求占有财富、资源最大化，则终将不得不在集思广益的基础上，毅然决然作出决断，进入一个未知的全新领域。
从周易卦序看，健康的大有卦人一定是善于与人相处共事、一同成长壮大之人，大有而常怀感恩、乐于分享；常怀谦敬、敬天敬地敬人敬鬼神。
从宫变看，大有卦人人生的第一个阶段要注意汲取鼎卦智慧，找准定位，迈好人生事业第一步；第二阶段要注意汲取旅卦智慧，从不断变化的环境中历练成长、增长见识与才干；第三阶段要注意汲取晋卦智慧，重视人文熏陶，提高文化修养，自然而然把自性光明焕发出来；第四阶段要注意汲取剥卦智慧，若身处逆境，能够剥除冗杂，冷静观察变化情势，不急不躁不忧，顺势因应，从容化解危机；第五阶段要注意汲取观卦智慧，在历练中观察，通过观察学习、体悟提高；第六阶段要注意汲取否卦智慧，不为名位利禄所羁绊，只有能够沉潜下来，才能时刻保持清醒的头脑，随时作出正确的判断和抉择，化否塞于无形；第七阶段要注意汲取乾卦智慧，既生命不息奋斗不止，从不懈怠，又不把自己摆在首位，充分调动发挥一班人的聪明才智和健行不息的精神。
总之，健康的大有卦人既自强不息又能明晰事理，终将成为乐善好施、平易近人、威望极高、令人景仰的大富有者。
