子夏故坛损卦 《道德经》第四十二章损之而益原文与译文(有解析)

第 42 章：输与得

【原创】

道生一①，一命二②，二生三③，三生万物。万物负阴抱阳，急于想和。人恨⑤，唯独孤寡，无谷，诸侯公自取。因此，事物可能会失去和受益，也可能会受益和失去。人教的，我也教，强者不死，我为教父。

【注意事项】

①一：按照老子的理论，“一”就是道。

②第二：指对立的“阴”和“阳”的统一。

③三：有两种说法：一种是指阳阳合一所产生的第三方“和谐”；另一种是指阴阳结合形成的和谐和谐的状态。

④重气：空虚。

⑤ 邪恶：厌恶。

【翻译】

道是独一无二的。道本身包含阴阳两气，两气相会，形成统一的状态。一切事物都是在这种状态下产生的。一切都逆阴向阳，在阴阳的相互作用中形成新的和谐体。人们最讨厌的是“寂寞”、“守寡”、“不是枢纽”，而皇宫却以此来称呼自己。故世间之物，减其则增，增则减。别人是这样教我的，我也是这样教别人的。狂妄自大的人很少有好下场。我以这句话为教学目的。

【简介】

本章主要告诫人们要坚持谦卑羞耻的道路。老子指出，有些东西，减则增，增则减。太强只会导致早死。

【分析】

本章的内容可以分为两部分。第一部分，老子提出了“天地生成论”，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。从道家的观点来看，“一”是虚无之气，“二”是阴阳。 一、两者合为“三”，生出“万物”。后半部分讲的是用道的方法，就是用弱用软。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在这一章中，老子解释了大道的衍生规律，即大道生一，一生二，二生三三。万物皆生。本章所讲的道的推演法则与道生妙法的意思相同一、苗亦生二、二生三、三生万物在宇宙中。是相同的。由此可以得出一个结论：万物皆在道中。

“万物负阴抱阳，冲入气而和谐。”一切总是在天地之间。天为阳，地为阴。老子在这里将阴阳理论与道德相结合。道是混沌而不开合，阴阳是对立统一。阴阳是对立的，正因为如此，我们才能将阴阳结合起来，形成“和”。天气为阳地为阴，万物生于天地之间，必有阴阳。万物因阴阳和谐而生。和睦相处，万物才能祥和。

世间万物皆有阴阳之分，各种生灵也有男女之别，也就是我们所说的阴阳之分。男性是男性，女性是女性。阳刚阴柔是万物的特征，是万物延续的基础。阳和阴是对立的统一，相互独立，不可分割，阴阳中和而产生和谐。所以，无论是太子、太子还是平民，只有为人道，才能算是有道德的人。如果你鲁莽行事，你会做所有的坏事。不会被人认可，不会有个性和尊严。正因为“和”是人和万物的特性，和谐的人才符合道和大德，才能得到道的支持；不合道者不合道者，不为道所支持，亦为天道之刑所支持。

“人们唯一讨厌的就是孤独、丧偶、没有粮食，而王子和公爵声称它。所以事情可能会因损害而受益，或因利益而损害。”一般来说，人们喜欢晴天。 ，又讨厌风雨交加的天气，表现出趋阳避阴的特点。没有人喜欢守寡孤独，不想被抛弃。然而，诸侯、诸侯常常称自己为“孤儿”、“寡妇”、“无粮”。事实上，这是一种自嘲的说法。他们自己也不是出于“和谐”。而尊重，也就是利益的损失。我们常说“和而富”、“家和而兴”子夏故坛损卦 《道德经》第四十二章损之而益原文与译文(有解析)，这里的和就是“和”。善良的人从不计较个人得失，不贪小利子夏故坛损卦 《道德经》第四十二章损之而益原文与译文(有解析)，身边的痛苦和烦恼自然会少很多。北宋政治家范仲淹曾说过：“勿以事为乐，勿以己悲。”这意味着你不应该因为外部事物的质量和你自己的得失而感到高兴或悲伤。这是古人修身的高深境界。所以，无论我们是处于人生的低谷，还是遇到很多不如意的事情，都不应该因为一时的得失而高兴或难过，而应该冷静、踏实、平和地面对一切。只有做到了这些，才能经受住风雨的洗礼，最后才能看到美丽的彩虹。

“人教的，我也教。强者不死，我做教父。”老子在综合万物时，提取了宇宙的真相。魔方，这个“魔方”自然是“和谐”，所以他得出了强横之人不会轻易死的结论。这也成为老子教世的首要教条。

王弼论道德经

所有事物都在一个形状中。为什么是一致的？因为没有。从无为一，一可以说是无？都说了这么一句，怎么能不吭声？说一个而不是两个怎么样？一有二，三生。没有从无到有，全世界都算过。过去，不是道家的流动。所以，万物的诞生，我知其主，虽有万象，但气为一。

老百姓有心，国家没有什么特别的风格，有心的皇子就是主人。以一个为主，能送出什么？越远，损失越近。失去一切就是尽可能多地得到它。既然叫一，就和三一样好，但情况不一样，但道能接近吗？失而复得，不是虚言。

一切都有自己的形式，但它们的根源都是一体的。一个人怎么能得到一个？通过无。从无到一，一等于无吗？命名为一，还是那不可言喻的不存在吗？可以说有一个的名字，那么与一个不同的两个呢？有了一加二，两者的相互作用就变成了三。从无到有，道的数量也只有这些，三倍以上与道无关。所以我知道一切都在发展和变化。尽管万物有多种形式，但只有一种力量在支配和影响它们。

就像老百姓有自己的想法一样，不同的地方有不同的风俗习惯，但都属于得道的君主。以一为根基，怎能舍弃此一？你看到和知道的东西越多，你离根越远。相反，你越是减少与你的感官和你所想的事物的接触，你就越能接近根源。化为乌有，才能达到无为的极致。既然叫一，就发展成三，别说来头不一，怎么能接近道呢？确实，减少就是增加。

我教人们不要强迫他们，而是自然地使用他们。把它带到真理中去，如果你遵循它，你会幸运，如果你违反它子夏故坛损卦，你就会邪恶。古人互相教诲，违者必杀。就像我教人们的一样，不要违背它。强梁绝不能死。如果人们互相教对方做强梁，那一定像我教的那样，人不应该做强梁。用他的强光不死教恶，听从我的教法，是吉祥的。所以，不信教的人适合做教父。

我教别人不要强迫别人服从，而是要运用自然规律，服从自然的本性。以正确的基本原则教导，服从一定会带来好运，不服从一定会遇到灾难。其他人告诫人们不要违抗会带来不好的后果子夏故坛损卦，而我也以同样的方式教导人们不要违抗。暴虐暴虐的人不会安宁死去。别人教别人坚强，就像我教别人不要坚强一样。教别人一个暴虐暴虐的人安详死去的例子，就是告诉别人，如果他们不成为暴虐暴虐的人，他们就会安然无恙。所以，那些暴虐暴虐、违背我教义的，可以作为反面教材。

【经典解读】

“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子在前几章中多次讲道，道为万物之源，在此再次指出。 “一”不仅是一个数字概念，它表达了道的独特性，也表达了道的无形、混沌、混沌的状态。 《准南子》中说：“所谓无形，一亦谓一。所谓一，无一能比得上世间。卓绝独挡孤寂，上至九天，下至九田。方不正角。大而浑合一，弃倦无根。拥抱世界，为道关门。”说明“一”是道的门户，形容道无所不在，混杂而包含一、天地，无形无声，代表矛盾双方尚未形成的阶段明显区分。 “二”是指阴阳两气。 《易经·谢辞尚》中称“一阴一阳为道”。世间万物，大都分为两个相互对立、转化的不同方面，即存在、优越、劣势、继承、寒热、正负……这些矛盾的方面相互转化，万物皆为也不同，产生了新的东西。即“三”。而这些不同的新事物构成了伟大的世界。

“万物负阴抱阳，奔波于和”。万物皆有阴阳两相，相互交融，相互冲突，以求平和。其实，实现这种所谓的“和谐”子夏故坛损卦，就是上面提到的“二生三”的过程。三不是指一种绝对的状态，而是指一切新事物在二以外的两个方面的结合。不同方面的矛盾比例不同，产生的新事物自然也不同。有人把这种“和”看作是阴阳一样的另一种气。比如冯友兰说：“老子书上说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。气为和”（第42章）。这里所说的气分为三种：气和气。气、阴气、阳气。我认为所谓的气是一，阴阳是二，三是指先秦时期居多。二至三，阴阳相生，生万物。精是什么气？按照后来的《淮南子》中宇宙的运行过程，没有天国的时候和大地之间，有一种混沌未分化的气，后来，这气就分化出来了，又轻又清，天上浮，浊气沉入大地，这就是天地之始。清淡之气为阳气，浊气重者为阴气，这种情况下的气称为冲气。冲是道的属性。 nd'道急用还是不够用'（第四章）。这种尚未完全分化的气，与道相似，故称重气。也叫一。”（《老子哲学讨论集》第41页）冯先生的观点也很有道理。不管“冲”是一个元素还是一个动作，总之，它就是要达到一种“和谐”的状态。应用在现实生活中，就是告诉人们如何控制各种因素，在处理一件事时要达到什么样的平衡，值得思考。

“任何事情都可能因失去而失去，或因失去而失去”。对事物而言，有时伤害它会使它变得好，有时增加它会伤害它。事物只有在达到“和谐”状态时才是最有益的。它们的发展遵循阴阳平衡的路径，对事物的管理必须遵循这个规律，否则主观和狂妄的行为往往会导致相反的结果。比如果树每年都需要修剪，否则枝叶过于茂盛，就没有果实生长的空间。但是，一旦修剪过度，就会对树木造成伤害，达不到预期的效果；再比如，孩子需要管理和自由，但他们是有限制的。管理太严，会损害孩子的独立创造力，自由太放纵，容易误入歧途。

“强者不死。”可以说，“受下”、“受辱”、“不争”、“空虚”是老子处世的根本思想。老子多次讨论“弱胜强”、“知无危”、“强即老”的道理。这里又说了一遍：专横霸道的必死无疑。一个人狂妄自大，内心就会失去谦卑，不听劝告，不能改正缺点，狂妄自满，被欲望驱使。日子少，怨多，怎么能好好死呢？因此，老子将这些视为治国之本。