（每日一文）火地晋卦地位：老阴｜错卦
火地金卦位：老印｜人位：少阳｜天位：少阴｜正卦：水天要｜综合卦：地火明仪｜互动卦：水山涧
承传：《晋序卦》：“物不能强于末，故受晋者，进者进。” 《大壮》也。 因为卦在坤，也在地。 日出地，升而益光，故曰“晋”。 晋，然后是明朗隆重的意思，万物逐渐繁荣前进，所以《象》说：晋，晋。 宇宙之外，说“元亨”者，与生俱来。 谓“仁贞”者，不足可立功。 有区别，如“格”和“鉴”，从卦象就可以看出来。 盛于“晋”而无德者，无用。 晋朝盛世，故无“恒”字。 继明朝，开义无用。
晋代，康侯以锡马、庶妃三日来接。
本义:“晋”,晋也。 “康侯”亦安国太子。 “喜马翻书，一日三受”，说是收了大礼，亲吻也是一目了然。 盖之为卦，上下分离，有日升地之象，如大明之德，光润秀丽。 而它的变化来自于“关”，也就是六四的柔，再上五。 如果占领者拥有三者，那么他也应该拥有人情。
程传：“晋”指盛世，明朝为上，下身为附，诸侯继承君王形象，故为“康侯”。 “康侯”亦为治安之君。 上位大明，却能顺从附同德，又是治安太子，所以得宠，锡马多。 车马重赐； “翻书”数不胜数。 不只是习和他的恩情，还有公婆的恩情。 白日至于三迎，据说以人情为上。 晋朝盛世，上明下平，君臣互利。 就上层来说，是在向明朝的盛世前进；
姬曰：郭士永曰：“晋”卦之义，与“大有”相近。 “晋”揭示地、臣之道、人臣之进，独一卦之义。 则臣之道为大，康厚安岂不足矣？
例：《易》有“进”、“生”、“鉴”三卦，均与进同异。 “进”如太阳出来，其义为至善； “生”如树长方正，其义次之； 所有的话都可以看到。
易经御本第五卷：晋卦第六天
第六日，金如、翠如、真极、望夫、于无归。
本义：居于阴暗，不宜居中，欲入而见毁坏之象。 占者若能正直吉祥，不为人所信任，当从重处罚，则“无咎”。
程川：你初居晋国，就是你进步的开始。 “晋儒”是晋升的意思。 “灭如”是压制、撤退的意思。 就进步的开始而言，进步是“吉”，不进步是“吉”。 “望府”人由下而上，怎么会忽见信上呢？ 苟尚沫见信，便当安身自保，雍容大度，不急求上位信。 急于相信，不急于失节，就会愤愤不平，伤正气，人人有责。 故禹“无咎”，君进退之道。
姬曰：王氏安史曰：初六，以柔进，为君子晋卦六爻动，进退以礼义。 常人不见福，要么急进以求有所作为，要么急于退却，不知如何是好。 孔子曰：待价之我也。 这个“王府”比晋国还要有钱。 孟子久在齐国，这“王府”，退却绰绰有余。
《珠子玉垒》： 问：初六，“金如得如”为象，“贞吉”占字。 曰：“望夫，于吾吾”，又解后二句，恐“真极”不能解说清楚，又知之。
胡炳文曰：初入，不信者甚多。 但是，“狠”就在那里，我不能不义，“王府”就在人身上，我就不能不讲道理。 “震”和“遇”都是禁词。
易经御本第五卷：晋卦六十二
六十二、晋如丑如真姬，受此介绍之福，给太后。
本义：6月2日对了，上面没有支持，所以我要担心。 居者如是，守令吉祥，必得太后保佑。 “太后”指的就是刘武。 盖享先妃吉祥，居阴者皆同类。
程川：6月2日在底部，没有顶部支撑，中和温和之德不比进者强，所以要忧进，说进难. 但守贞节节，必吉祥，故有“晋悲如贞吉”之说。 “太后”，又名太后，谓之太阴，泛指六五。 第二，以正道自卫，即使没有上面的支持，你也不能自己前进。 但是，正义的美德会随着时间的流逝而显现出来。 上位者应请之。 六五大明诸王，德与他同，必求之，必得宠赏，得太后赐福。 “中”晋卦六爻动，大也。
姬曰：胡氏炳文曰：《孝国》六十二曰“会其妃”，曰“祖妃”，意为“太后”。
例：二五对应也是，阴对应阳，阳对应阴则有君臣之像，阴对应阴则有妃子像. 不称母而称太后者，恭恭敬敬，所以孙子祭祖，孙子祭祖。 盖用照目来配，《易》里的行用配来形容对应。 这说明她是太后，但“孝国”只写“妃子”，是掩护她的祖宗文儿。
主六五卦，二应之，故有受福之意。
易经御本第五卷：金卦六散
6月3日，众志成城，悔死。
本义：三者不在正，应有悔之者，因与下二阴皆欲上进（每日一文）火地晋卦地位：老阴｜错卦，而“悔死”，因以为人皆信之。
程川：三住六，不能对，应该有遗憾。 而三者在舜式之上，以舜为至上。 三阴皆顺上，三者同序，诸同志，皆同，悔之，故而死。 有上进之志，人人都同意从之，有什么坏处呢？ 或者说，你不能不正直，但和别人一样，你能行吗？ ”曰：“众人所赞同者，必先出之。何况，追随大明，有何不妥？ 就是“忏悔”。 如果不对，那就是错误的。 古人云：谋从众，则合天心。
季曰：吴氏曰沉曰：《王府》初，不信； 信下而信上，故信友者，死无所获。
易经御本第五卷：晋卦九十四
九十四、晋朝如土拨鼠，贞洁刚健。
本义：不正（每日一文）火地晋卦地位：老阴｜错卦，窃高位，贪而畏人，危道，故为“旱獭”之象。 占领者就是这样，即使正直，也“危险”。
程川：九排第四，不是他的位置。 不居其位者，亦贪其位者。 贪图高位既不自在，又与上位者同德。 美于上位者，三阴皆在其下。 它必然要进步，所以它的内心是恐惧的。 贪而畏之者，亦为“马拉松鼠”，故有“晋如土拨鼠”之说。 如果你贪于虚妄，怀着恐惧的心，坚持下去，你就会看到危险。 说“德严”者，有变之法。
文集：项氏安史曰：《晋之道》畅秀，温润向上，尽在畅。 三是虽不正，而能顺，故能以志而行。 老四虽已晋级上位，但因为失去了柔顺之道，犹如一只穷困潦倒、无能为力的“猛犸鼠”。
例：此卦从字看，故九月四日，以一阳近帝，“康侯”之位也。 申之尧意，则相反，若非则盖卦之意以柔为主，刚则与时义正好相反。 “晋”之时，位居高位，却失了清静正气之道。 服从退让的节日，贪生怕死的人，不就是土拨鼠吗？ “德严”者，切忌以维持俸禄、职位为常量，不知进退之义。
易经御本第五卷：晋卦六五
六五，以死忏悔，不怜惜得失，去好运无亏。
本义：以阴居阳，当有憾。 大明在上，下者皆服从，居者必“悔而亡”。 又若舍弃一切计功求利之心，则“往吉”，“无亏”。 不过，必有其长处，亦当有所交代。
程川：六、以柔居尊，必有遗憾，而大明人人听话，他就后悔死了。 属下既然同德同从，就应该诚心任用，用人之才，通天下之志。 不要让自己开悟，同情他们的损失。 如此走，必有吉祥，“无不利”。 六五大明师，不愁不能照，不愁光不能用。 至于巡视，任用之道迷失，宜不计较得失。 如果自私不观察，就会上当受骗。 欲公于世，何以复用私检？
季曰：刘始木曰：阳为浮躁，阴为静。 三五阳位被阴所占据，可以制约它们的运动，所以瑶词不叫劲，都叫“悔死”。
士杰曰：以道为己任，得之所得，失之所失。 不曾想小人患得患失，我心存同情。
胡士兵说：“有不用操心的事，‘不要同情’，是宽大之词；有不用操心的人，‘不要同情’。” ，是谨言慎行之言，此谓“勿以失而憾”，戒律明确，写于《晋》时，易患得患失，柔而易厌得失。
例：言中谓康侯得见，而《转》解之柔而上，是圣人之意。 此行为康后卦主。 盖饭诸卦皆有主，言中合也。 九十四位居高位，姚次做不到这一点，那他就说了，正气，诚意不够六五。 “晋如土拨鼠”者患得患失，谦夫之举。 “不惜所失”者，敬业忠义，是君子之志。
易经御本第五卷：晋卦上九
初九，晋七交，未庸陷镇，李继吾责备，贞洁吝啬。
本义：“角”刚上，上九刚入极，有其象。 占领者得之，伐其私镇，则“危”而“吉”，“无咎”。 但是，如果以极度死板的方式来统治孝义，即使得逞了，也还是会“吝啬”的。
承传：“娇”，公正上乘之物。 上九位于卦极，故以角为象。 太阳在上，是刚硬的极点。 “进”之上，是进阶之极。 死板则刚猛，暴躁则急躁。 如果你只是而且非常高级，你就会错过它。 可以白用，只用于“斩城”，虽“严”，但“吉”，“无咎”。 攻四方者，可治外人。 伐其宅者，则治国。 “割城”二字，意为内部自治。 人之自治，刚则守道愈坚，进至极则趋善愈快。 如上九者，若用自治，虽伤“礼”，却是“吉”、“无咎”。 严格不是和平之道，但有利于自治。 复谓“贞洁”即尽其所能，极新。 自治虽有功德，但非中立之德。
季曰：张子曰：进无路，内“伐城”可，君子知止也。
《王氏宗室传》载：“进”在九以上，进达“角”，无物可回。 只有自我反省，自我约束，内在自治，才能知危而警醒，得吉祥，无怪新。
《珠子玉类》：看伯玉与庐陵问答中“晋”卦中的“法一”卦“法一”。 曰：《晋》上九“贞洁”，“吝”非节制，因节制难，故谓其合有此节。 “贞洁吝啬”的意思是说贞洁的时候坚持就是吝啬，不应该说坚持正道就是吝啬。
象氏安史曰：“进”喜柔恶刚，故九十四、上九皆用“严”。 第四步走法不正，故名“狨鼠”。 顶已贫而尚晋晋卦六爻动，故名“晋七角”。
卢振启说：“晋”时，先贤宁用柔而不用刚，故四阴为“吉”、“憾死”，二阳为“严”、“吝”。
案例：“金七教”者周易专业网，是知而不知退者。 知而不知退者，危矣。 然而，有时事已至此，进退两难。 惟私自治于内，自转无过。 比如住在家里，就要管教孩子，惩罚童仆； “是啊。如果你以进步为常量，就算没有危险，你宁愿为自己的心感到羞愧吗？
摘要：丘氏辅国说：“进”是进、柔、向上的意思，所以卦专主张以柔进为正。 六行四柔二刚，六五一柔从四升起，已进者，故“去福无亏”。 下坤、三柔皆欲进，而九十四恰在其间，故有“进如土拨鼠”之意象。
赵氏汝腾曰：下三句皆柔坤式，故二日为“吉”，三日为“憾”。 四方阳气不到位，故“严”“吝”。 只有五星柔和明亮，所以“去吉无不利”。
龚士焕说：“进”卦、行都以进为义。 初二、三、五年级，软进阶。 四及以上，进步之道。 四阴两阳，阴多“吉”，阳多“严”，“劲”以柔为善，强则暴躁。 故《转传》云：“润美如大明，柔而上”。 卦名也是以柔为主？
