壬本道术大六壬精华理论集天元地方金河曲著壬本

壬本道术大六壬精华理论集天元地方金河曲 著壬本道术 备极精醇 大观六宇 细察微尘 理通造化 思浴风尘 包含万有 不越性情 出幽入冥 澄古彻今 守真得一 天地清宁 出而用世 羽翼太平 明理就是悟道， 苦思就是苦行， 辨伪就是存真， 知人就是知己， 格物就是见性。 由此看六壬， 是一个空着的宝瓶， 只是一个理器而已。 里边装什么，怎么装， 还是要你自己知行合一去行、 去悟。 当然六壬形式本身也隐含天地至理，这是另外的话了。 仿阳明大师作六壬四句大六壬占卜案例， 也做一回鹦鹉， 学舌作一个六壬四句教： 无生无克是壬之体， 有生有克是课之动， 知生知克是良知， 趋生避克是格物。突然想起以前六壬的陈钟鸣。 我虽然不认识他， 可是很欣赏他的一段话(人有时就是这样,一语便可契合)： “六壬课象一个数学模型,作判断时须将其置于各种不同的环境里,鹏与小鸟飞翔都需空气,它们飞翔的原理是一样的,这个原理就是六壬,只不过鹏需要的空气多,小鸟需要的少而已,要用一个课测它们能否飞上天,第一要看它本身的身体机能是否适于飞翔,第二,要看空气量是否够,第三,是否有六月之息.有了第一个条件小鸟就可以飞起来,鹏要飞起来则需三个条件”话不是很深奥， 没有长时间体悟的人是说不出这番话的。

有时候话不在大小， 而在于怎么说。 有理不在言高， 同样有内涵的话也是这样。 声嘶力竭的豪言壮语不一定是好诗。 “一个主要的问题： 事关急切， 所以用正时活时灵活运用都可以。 无事闲占， 则无论正时活时是很难准确的。起卦不能太随意， 天机泄于病处， 无病何以契合天机？ 古人皆深明其理， 近人或者迷信于此， 将占与命混为一淡， 或者根本不信。 这两种态度对活时起卦都有危害， 也是卦课有话多不准确的主要原因。 正时起卦， 适用于对熟悉的人， 可以揣度天机之时， 对于别人， 甚至是没见过面的人， 正时起课比活时起课冒的风险就更大一些。 特别是“心易大师”对百姓的误导更重， 六壬是一门踏踏实实的学问，对于初学者， 最好不要搞心易们的那一 TAO。 占卜与算命毕竟是两回事，它对起卦、 与起卦者是有要求的。 作为占卜者， 只是个起卦方法的提供者与翻译者而已。 呼吁， 所谓大师们， 不要因一己之私， 而误导天下苍生， 还占卜一个真实。所言极是。 但有一点我并不赞同， 命卜本身就不同， 是完全不相干的两个体系， 占卜需事关急切，无事是不适用于占卜的。 古人占卜是件大事大六壬占卜案例， 关乎国家或个人的安危得失、 上天垂象， 才可以占卜。

现在是个柴米油烟也可以卜一卜的时代， 特别是大师们对占卜的误导， 正时就有待商榷了。 六壬视斯中有， 夫神者非特幻冥之神， 亦我心之神也。 卜者问天（见于论衡） ， 还不如说卜者问己， 心动与报时有异曲同工之妙。 课式可以作为自然的数学模型， 也可以作为“我心”之数学模型， 把时空放大或缩小，更利于观察其吉凶悔吝而已。 六壬占卜说白了， 就是要反映我心， 当局者迷， 旁观者清。 如果卜者能把事情的主要方面讲出来， 我想就不必占卜了， 即所谓善易者不卜。 所以占卜由于起课问题常有隔靴搔痒之感。 课起得能否反映我心， 头三句话足以验证出来。 起课方法还需从实践中得， 任何揣摩皆非正途。 ” 以前有一个网友欢乐， 他是一个操盘专家， 他说的话很有意思， 有人问他炒股的事情，他说： 如果第一次炒股你赢了钱壬本道术大六壬精华理论集天元地方金河曲著壬本， 说明你运气不好。 为什么呢？ 你会以为自己是炒股的天才， 于是把亲戚朋友的钱弄过来， 准备大展鸿图， 一试身手， 羊入狼群， 后果可想而知，“盲人骑瞎马大六壬占卜案例， 夜半临深池”。 六壬这种学问， 不是所有人都能学的， 也不是学就能成功的（这不是聪明不聪明的问题， 比如弹钢琴， 比尔盖茨可能就没有这个天赋） 。

有人 要反驳说“百姓日用而不知”， 实际上这句话说的很清楚， 主要在后三个字上， 意思大变。 你一定是在规律当中， 但是你不一定就能掌握规律。 我经常劝那些有才华的壬友去发展事业， 把六壬当做业余爱好。 如果真爱好六壬， 生活本身也是在体验壬理， 有了生活的体悟， 壬理自然也会有所提高的。 前一年， 到了一个六壬群里， 有一个学壬的问我学了多长时间， 我告诉他也有几年， 他一脸不屑， 满怀豪情地说： “再过几年一定会超过你们。 ”言下之意， 你们的脑子也太笨了。 我只能心里苦笑， 少年不知愁滋味， 替他衷心祈祷： “但愿这样”。 实际上,六壬不是看图识字， 一天比一天进步。他能不能学几年是一个问题， 而他在学了几年以后能不能超过今天他自己的水平， 还是一个问题， 好多时候， 学习不是在进步， 而是在退步。 壬学岐路多多， 才华是一方面， 德性、 命运还是一方面。 我所见过学壬学易的，一无所获的太多了， 甚至还有出偏的， 没有一个是低智商的。 谈谈六壬的“散”、 “闪”、 “虚”、 “顶” 六壬为玄学， 非唯物亦非唯心， 是心物二元的体系。 所以研究六壬的方法， 也应该从两方面进行研究。

过分偏重于谈论灵感、 心法则流于玄虚荒诞之境； 过分偏重于它的客观规定性， 则流于凝滞不通的板法。 ( 评： 说六壬是玄学， 这就犯了对六壬性质方向性的误解， 六壬占人事为主， 说的都是我们身边发生的事。 六壬就是生活， 是很现实的学问， 一点都不玄的。 讲六壬是心物两元的体系， 不错；可世间的学问都是如此而心的： 研究客观必脱不了人心， 研究人心必关系到外在，两者本是一体两面的， 所以古人就讲过“天人相为表里”了。 ) 六壬的“散” “散”字为学壬一病。 它指六壬判断理路不明， 递进不紧， 思维紊乱， 虚浮无力。常见于六壬学习的第二个阶段。 随着六壬学习的深入， 概念理论增多， 神智遂为知识所惑， 心中似有万法， 临阵并无真章。 如老年妇人之絮语， 知无不言， 言无不尽， 实则不知所言。 术语满天飞， 实则空而无力也。 就像唱歌一样， 用的是左嗓子， 不是靠前， 就是靠后， 无一句打在点子上。 有人在此阶段纠缠数年不能进步。 (当今中国研壬时间有数年者， 大都有此“病”的， 而且不少人时间越长， 就犯“病”越重了。 ) 这两年单位上评模范， 都采用打分制， 看上去很科学。

假如要评先进， 便弄张表，上面业务成绩、 思想道德、 学历文凭、 甲乙丙丁……若干项， 评判者照表打分，然后总分累加， 结果便出来了。 初学六壬的也是这样， 什么两贵不贵、 德入天门、驿马逢空、 乘轩铸印……等等， 罗列一大摞， 然后统计一下， 好的因素五项， 坏的因素三项， 五多于三， 大笔一挥， 断事可成。 直把个六壬判断弄成单位评模范，这就是“散”。然“散”字一症， 学壬者十有八九都有， 只是程度不同。 《六壬指南》 的作者陈公献断的课， 气势恢宏， 局象紧密。 而同是六壬大家的《六壬粹言》中的断例， 风格婉约， 局象便不如《六壬指南》 中的紧密， 相较之下， 便散了些。 (粹言书只是壬家中的一般之作而已， 作为入门书可以， 若作为“大家”作品， 则完全是抬举它了。 ) 现代的一些六壬课例就更差了， 花里胡哨， 徒炫人耳目， 外行看见， 惊为神品， 明眼人一看， 形同呓语， 长期受此熏染， 有害无益。 断课之法， 紧密者可以开阔， 如果沿着这种神吹海侃的作派， 再要往回收， 可就难了。这类占法， 平常为人解占， 滔滔不绝， 颇有应验。 一到关键时刻大事需要决断的时候， 犹如窑头土坯， 遇雨则圮。

以圣人趋吉避凶之道， 反成取辱。(壬占大事取验， 方见真手段!)这就是为什么过去的壬学大家初学推荐《六壬指南》 的原因之一， 《六壬指南》 中的例子就象书法中的楷书一样， 规矩分明。 经过长时间浸润以后， 学壬者的功力自然见长。 然后参以其它壬书， 活跃思路， 则壬学易成。 壬学的例子不能光看字面上的断语， 实则后面是有东西的（经过的人可以看出来， 没有经过的人看不出来） ， 要不然怎么说“壬本道术”呢。 要不为什么徐养浩研壬五十年， 遍览壬书， 说： “然判断简妙者， 莫若陈公献等指南耳”， 自有道理， 只不过初学者视而不见。陈公献少而学， 壮而行， 挟六壬之技游于大江南北， 名重于公卿之间， 没有两把刷子， 是混不出来的。 (从徐养浩的书来看其人学壬功夫只是末流而已， 不过其还算识的壬家中的好坏， 认为学壬看指南书， 这是其明智点。陈公献先生确是有水平的， 我看古今壬家水平中， 陈可算是除了邵公之年的第二人了， 明、 清代的郭御青、 王)牧夫、 程爱函较之公献先生就稍逊一点了。 ) 我一个同学当大夫， 对我说， 看病找大夫， 不要听社会上的名气， 要看医院的人病了找谁， 就找那个大夫， 道理很深刻。

外行叫好一半好， 内行叫好才算好。 学壬廿年的程翔云评论陈公献说： “纵口而谈， 悉本于理， 及考其事， 应如左券”， 断课和事实就象复写的两联单据一样， 你说厉害不厉害。(断课与事实无间， 心灵始见!) 学壬和吃饭一样， 总要自己消化， 营养身体才好。 理论只是理论， 例子只是案例。 要把壬书上的东西打烂了嚼碎， 细细品味后， 咽到肚子里， 吸收到身体中才能为我所用。 初学容易照猫画虎， 硬圈硬套， 东一榔头， 西一棒槌， 断课不是有机的统一， 不能一理融贯， 只是课象的对照罗列， 实则夹生米饭， 这叫“夹生散”。 更有一种， 壬书一看便知， 凭着自己灵感，妄谈禅定壬本道术大六壬精华理论集天元地方金河曲著壬本， 在那里玩弄独头意识， 以为得计， 非但壬学没有精进， 已处危境而不自知， 这一类可以称做“玄虚散”。 (在壬书中出入自在， 方算是书上的东西真成了自家的了。 )如何在学壬当中避免这个“散”呢？ 做起来很难， 与天赋和后天都有关系。从天赋来讲， 有人天生虎视鹰扬， 思想锐利， 有人天生颟顸， 唯唯诺诺，此乃造物所致， 无可改变。 可改变者， 多读书， 勤思考， 多历事， 善总结，能慎独， 能平实。 取象断课追求一个“理”字。

临断时， 不昧神明， 非理勿视， 非理勿取， 非理勿断， 用一根无形的“理”的绳索把课象串起来， 纲举目张， 长此以往， 则“散”字可消。 整个一本壬书， 就是讲一个“理”字。 六壬的道理， 就是事物的道理， 对事物的道理了 然于胸， 必然六壬也有个主见在里边。 (这一段是真知灼见， 大有道理的。 ) 在学习和讨论六壬的过程中， 我们会发觉， 那些有哲学头脑的， 学习理工的， 在某一方面有较深造诣的， 有丰富社会阅历的， 学习六壬后， 断的课就相对清晰紧密。 这说明， 六壬的道理是和事物的道理相通的， 这些人原来对事物已经有一定的感觉和认知， 一经脱胎转换（这也是一个艰苦的过程） ， 便派上了用场。 (学理工的人学壬的毛病是太机械、 呆板， 学文科的人的毛病则是想象太丰富， 臆想多多了。 要学好壬， 就要有理工科的思维方式去把握六壬的原则， 要有文科的思维方式去发挥壬占的灵活性， 如此这样才能千变万化不离于规距。 ) 陈公献博览群书， 旁及黄老， 知晓军事， 出仕任官， 游历山川， 见识自不与凡人同， 不是一个普通的术士。 (学指南书， 只是了解了公献先生对壬的一些理解而已； 而公献先生先生个人学识之背景、 人生之历练我们以如何可学？ ？ )《指南》 删繁就简， 实则意味深长。

读之日久， 有一种互相咬合，勾心斗角， 刻卯对缝之感。 (对公献先生和指南书的评价很中肯。 ) 六壬判断如何作到整而不散， 作到与事物的发展节奉共进退， 是一个漫长的追求过程。 以理运数， 以数明理是六壬的核心所在， 只要我们坚持讲个“理”字， 必定会有所收获吧。 [/B](我学壬长达至今有 15 年了， 前九年面壁还在壬之外围呀； 只是后来才一路超入， 悟得壬断观象之妙旨， 应用断验比比皆是了。 ) 看上面评注， 也是一个学壬很有心得的壬友。 他这种认真精神值得钦佩。 玄学一词， 原意是褒， **之后， 渐以为贬意。 又如形而上学， 也沾了西方哲学的光。 易界有为了易学正名的， 把易学归于科学者， 有归于唯物论者， 似可商榷。 我家是新楼房， 从无老鼠， 今天发现家里东面的厨房里的有磕开的果核，不知是否进老鼠了？公历 2004 年 2 月 22 日 甲申 丙寅 辛未 乙未 二月亥将甲子旬戌亥空 行年： 占人戊申命寅年 合勾青空 酉戌亥子 玄 青 贵 常 子 亥 青 ◎ 朱申 丑虎 卯 亥 午 寅 财 丁卯 玄 ⊙ 蛇未 寅常 亥 未 寅 辛 父 辛未 蛇 午巳辰卯 贵后阴玄此课以全局破题， 正应“木果”。

阴课专责支上， 青龙乘亥， 水果之类， 玄武乘卯， 亦是果类。 以其第一字， 疑为“核桃”， 实为“橄榄”， 细思之， 木加“亥”， 应在“核” 上。 占题既然明现， 克应定然有准， 依课直奔主题——是谁动了我的果核？曲直课， 曲直课， 是要分个是非曲直的。 要知谁动果核， 先明果核是谁。 此课三传亥卯未， 前两传空， 重在末传， 末传未土， 乘蛇坚硬， 又为木墓， 其中有“仁”， 即定为果核， 严丝合缝， 自然而然。 果核即定， 纲举目张， 乘胜前进， 捉拿凶犯。 巡视六处， 太冲可疑。 卯木破辛未果核，举手之劳。 卯木必为真凶。卯木加丁多动， 定是多动之木， 因断曰： 厨房门破其果核。 答曰： 果核在果盘之内， 万无门破果核之理。 只能自裂。 低头又思， 忽而大悟： 卯者， 风也， 气也， 坐空则更为虚质也。 丁者， 热也。 卯木从巽之理， 又入也。 热风吹之， 热气腾之， 自然干裂， 理在其中。 关节一开， 顿如醍醐灌顶， 酣畅异常。 煮酒论六壬 如果你是一个喜欢喝酒的壬友， 你试验过用六壬课占一占酒的有无和好坏吗？ 这里介绍的就是这一种占法， 很有情趣： 月将加时视从魁所临， 临孟为始酿， 临仲为正熟， 临季为已尽。 又以大吉加时视日上， 功曹、 魁罡为新熟， 神后、 小吉为陈酿。 小吉临旺相为之地为有酒， 囚死之地为无酒。 又从魁加木青而酸（呵呵， 这个可能是那个果子酒吧， 比如原来有一种酒叫青梅酒） ， 加金白而辛（这个是老白干吧） ， 加火赤...